رذي: الرَّذِيُّ: الذي أَثقَلَه المَرَض، وقد رَذِيَ وأُرْذِيَ. والرَّذِيُّ من الإبل: المهزُولُ الهالِكُ الذي لا يَستطيعُ بَراحاً ولا يَنبَعِث، والأُنْثَى رَذِيَّة. وفي الصحاح: الرَّذِيّة الناقة المهزولة من السير، وقال أَبو زيد: هي المتروكة التي حسَرَها السفَرُ لا تقدر أَن تَلْحَق بالركاب. وفي حديث الصدقة: فلا يُعْطِي الرَّذيَّةَ ولا الشّرَطَ اللّئِيمَة أَي الهَزيلَة. والرَّذِيُّ: الضعيف من كل شيء، والجمع رَذايا ورُذاةٌ؛ الأَخيرة شاذَّة، قال ابن سيده: وعسى أَن يكون على توهم رَاذٍ، وقد رَذِيَ يَرْذَى رَذَاوَةً، وقد أرذَيْتُه. الجوهري: وقد أَرْذَيْت ناقتي إذا هَزَلْتها وخَلَّفْتها. والمُرْذَى: المَنْبُوذ، وقد أَرْذَيْتُه. وفي حديث ابن الأَكوع: فأَرْذَوْا فَرَسَيْنِ فأَخذتُهُما أَي تركوهُما لضَعْفِهِما وهُزالِهِما، وروي بالدال المهملة من الرَّدَى الهَلاكِ أَي أَتْعَبُوهما وخَلَّفوهما، والمشهور بالذال المعجمة. قال ابن سيده: وقضَيْنا على هذا بالواو لوجود رَذاوَةٍ. وفي حديث يونس عليه السلام: فَقَاءَهُ الحُوتُ رَذِيّاً. ابن الأَعرابي: الرَّذِيُّ الضعيف من كل شيءٍ؛ قال لبيد:يَأْوِي إلى الأَطنابِ كُلُّ رَذِيَّةٍ مِثلِ البَلِيّةِ، قالِصاً أهدامُها أَراد: كلُّ امرأَة أَرْذاها الجوعُ والسُّلالُ؛ والسُّلالُ: داءٌ باطِنٌ ملازِمٌ للجَسَدِ لا يَزَال يَسُلُّه ويُذِيبُه.

ر ذ ي

جمل ذيّ: هالك هزالاً لا يطيق براحاً، وقد رذي رذاوة، وناقة رذية، وإبل رذايا. قال أبو دؤاد:

رذايا كالبلايا أو...كعيدان من القضب

وهو ما قضب من أغصان الشجر للقسيّ والسهام. قال رؤبة:

وفارج من قضب ما تقضبا

(رذي)رذاوة ضعف وأثقله الْمَرَض والناقة حسرها السّفر حَتَّى لَا تَسْتَطِيع براحا وَلَا تنبعث فَهُوَ رذي (ج) رذاة وَهِي رذية (ج) رذايا

(الرذيل) الرذال (ج) رذلاء ورذال ورذالى

(الرذيلة) الْخصْلَة الذميمة وَهِي تقَابل الْفَضِيلَة (ج) رذائل

(أرذي) الرجل أثقله الْمَرَض

(المرذي) المنبوذ

رذي: الرَّذِيُّ: المَهْزُوْلُ من الإِبِلِ لا يَسْتَطِيْعُ بَرَاحاً، والأُنْثى رَذِيَّةٌ، والجَميعُ رُذَاةٌ ورَذَايا، وأرْذَيْتُه.وأتَيْتُه فما أعْشَبَني ولا أرْذَاني.والمُرْذي: الذي إبِلُه وخَيْلُه رَذَايَا. والمَرَاذي: المَهَالِكُ التي يَرْذى فيها الحَسْرى من الدَّوَابِّ، قال:طَلاَئِحُ يَرْذَيْنَ في المَرَاذي

سقرذيون: تعنى باليونانية الثوم البرّيّ. وهي ليست ثوماً بل حشيشة تسمى المطرة تشبه رائحتها وطبيعتها رائحة الثوم وطبيعته (معجم المنصوري).

بَرْذِيشُ:
بالذال المعجمة مكسورة، وياء ساكنة، وشين معجمة: من مدن قرمونة بالأندلس.

رذيف
صورة كتابية صوتية من رزيف: القريب، والمسرع، والسحاب المصوت.

دَّرَذِيّ
من (د ر ذ) نسبة إلى الدَّرَز: التمكن من نعيم الدنيا.

دَرْذِيّ
من (د ر ذ) الخياط نسبة إلى الدرز وهو موضع الخياطة، والرز: نعيم الدنيا ولذاتها، أو نسبة إلى الدرزية طائفة من الإسماعيلية يقدسون الحاكم بأمر الله الفاطمي.

الرَّذِيُّ، كغَنِيٍّ: مَنْ أثْقَلَهُ المَرَضُ، والضَّعيفُ من كلِّ شيءٍ، وهي: بهاءٍج: رَذَايا ورُذاةٌ، وقد رَذِيَ، كرَضِيَ، رَذَاوَةً وأرْذَيْتُهُ.وأرْذَى: صارَتْ خَيْلُهُ وإبِلُه رَذايَا،وـ فلاناً: أعْطاهُ رَذِيَّةً،وـ ناقَتَه: خَلَّفَها، وهَزَلَها.وراذانُ: ع بأَصْفَهانَ، أصْلُه: رَوَذانُ.

رذي
رَذِيَ(n. ac. رَذَايَة [] )
a. Was weak, sickly.

رَذِيّ [ ]
a. Ill, ailing.

في الفرنسية/ Vice
في الانكليزية/ Vice
في اللاتينية/ Vitium
الرذيلة ضد الفضيلة، وهي عادة فعل الشر. وإذا كانت الفضيلة في الاعتدال كما يقول (أرسطو)، فان الرذيلة في مجاوزة حد الاعتدال، أي في اتباع الهوى ومخالفة العقل. وكما ندرك السعادة باتباع الفضائل، فكذلك نساق إلى الشقاء باتباع الرذائل.
واللَّه سبحانه يحب الفضيلة، ويكره الرذيلة. قال (دو سال): سبب شقائنا أن خوفنا من الرذائل أشدّ من حبنا للفضائل وقال (لابروير): تنشأ الرذائل عن فساد في القلب، وتنشأ العيوب عن خلل في المزاج. وقال (جانكلفيتش):
نسبة الرذيلة إلى الخطيئة كنسبة الهوى إلى الغضب.

12 - الرذيلة
لغة: الخصلة الذميمة، وهى تقابل الفضيلة، جمعها رذائل (1).

واصطلاحا: هيئة نفسانية تصدر عنها الأفعال القبيحة فى سهولة ويسر.

وقيل: هى ميل مكتسب من تكرار أفعال يأباها القانون الأخلاقى والضمير، فهى عادة فعل الشر، أو هى عادة سيئة تميل إلى الجبن والتردد والإفراط والكذب والشح. (2)

أجناسها:

إذا كانت أصول الفضائل أربعة هى الشجاعة والعدل والسخاء والعفة- كما ذكرها مسكويه- فإن كل فضيلة منها هى وسط بين رذيلتين، إذاً يمكننا بناء على ذلك أن نحدد عدد أجناس الرذائل بأنها ثمانية هى أطراف الفضائل الكبرى.

وهذه الرذائل الثمانية هى: السفه، والبله، والتهور، والجبن، والشره، والخمود والجور والمهانة، وتحت كل رذيلة من هذه الثمانية من الرذائل ما يصعب حصره، وهى فى طبيعتها كالفضائل ليست متأصلة فى النفس، لكنها تكتسب اكتسابا.

وطرق اكتسابها تكون بأمور أهمها العادة والقدوة السيئة والجهل. ولأن الرذائل أمراض روحية لابد لسلامة الإنسان من معرفة دوائها، ووسائل علاجها للقضاء عليها، والنجاة من شرها وأهم هذه الوسائل:
1 - التسلح بعزم صارم أكيد لا يعرف التردد أو النكوص.
2 - أن يميل بالرذيلة نحو الجانب المضاد فإذا أحس بإفراط فى نوع من الشهوات قاوم ذلك الميل بالتزهد فيه.
3 - أن يوسع مجال فكره وأفق نظره، فمن الرذائل ما يكون مصدره ضيق دائرة الفكر والنظر، فإذا وسع دائرة حياته عرف أنه ليس إلا فردا من أفراد المجتمع، وأن غيره له حقوق يجب أن تراعى وإنما يُعرف ذلك ويتحقق بدراسة علم الأخلاق.
4 - أن يترك الخلق الذميم مرة واحدة، وهذه الخطة المهاجمة قد تسبب لصاحبها بعض الألم، ولكنه ألم ما أسرع أن يزول ويعقبه سرور الفضيلة (3).

فالتخلص من نير الرذائل ليس بالأمر الهين، لأنها عادات تمكنت من صاحبها ولكن بمراعاة هذه القواعد التى ذكرت وملاحظة هذه الطرق كفيل بغرس الفضائل وهدم كل رذيلة من أساسها وإقامة الفضيلة على أنقاضها.

(هيئة التحرير)
1 - المعجم الوسيط، مادة (رذل) - ط مجمع اللغة العربية سنة 1985م
2 - علم الأخلاق، د. محمد نعيم السيد ص 120.
3 - دراسات فى الأخلاق- د/ طه خضير ص 199.
__________
المراجع
1 - تهذيب الأخلاق وتطهير الأعراق- لابن مسكويه ط مكتبة الثقافة الدينية القاهرة سنة 1398 هـ.
2 - دراسات فى الأخلاق د/ طه عبد السلام خضير ط دار النهضة العربية سنة 1985م.
3 - الذريعة إلى مكارم الشريعة، للراغب الأصفهانى تحقيق د/ أبو اليزيد العجمى ط دار الوفاء- بالمنصورة.
4 - مباحث فى علم الأخلاق- د/ طه عبد السلام خضير.
5 - إحياء علوم الدين، للغزالى ط دار الريان للتراث سنة 1990م.
6 - الأخلاق والسير فى مداواة النفوس، لابن حزم تحقيق/ إبراهيم أبى حذيفة ط مكتبة الصحابة بطنطا سنة 1990م.
7 - الأخلاق بين فلاسفة اليونان وحكماء الإسلام، د/عبد المقصود عبد الغنى ط مكتبة الزهراء القاهرة سنة 1993م.

306 - محمد بن عليّ بن إبراهيم الأُمَويّ، يُعرف بابن قرْذِيال، أبو عبد الله الطُّليطليّ. [المتوفى: 479 هـ]
سمع من جماعة من رجال بلده، وكان يُقرئ الفقه. وله تصنيفٌ في شرح البخاريّ.
ذكره ابن بَشْكُوال.