الرَّسْم التَّام: الْمُعَرّف الْمركب من الْجِنْس الْقَرِيب والخاصة كتعريف الْإِنْسَان بِالْحَيَوَانِ الضاحك إِمَّا كَونه رسما فلاشتماله على خَاصَّة الشَّيْء الَّتِي هِيَ أثر من آثَار الشَّيْء فَإِن رسم الدَّار أَثَرهَا. فتعريف الشَّيْء بالخاصة الَّتِي هِيَ أثر من آثاره تَعْرِيف بالأثر وَإِمَّا كَونه تَاما فلتحقق المشابهة بَينه وَبَين الْحَد التَّام من جِهَة أَنه وضع فِيهِ الْجِنْس الْقَرِيب. وَقيد بِأَمْر يخْتَص بالشَّيْء كَمَا أَن الْجِنْس فِي الْحَد التَّام مُقَيّد بِأَمْر كالناطق مُخْتَصّ بالشَّيْء وَهُوَ الْإِنْسَان مثلا.

الرَّسْم النَّاقِص: الْمُعَرّف الَّذِي يكون خَاصَّة وَحدهَا. أَو يكون مركبا مِنْهَا وَمن الْجِنْس الْبعيد. أَو من عرضيات يخْتَص جُمْلَتهَا من حَيْثُ الْمَجْمُوع بِحَقِيقَة وَاحِدَة. الأول: كتعريف الْإِنْسَان بالضاحك. وَالثَّانِي: كتعريفه بالجسم الضاحك. وَالثَّالِث: كتعريفه بِأَنَّهُ ماش على قَدَمَيْهِ عريض الْأَظْفَار بَادِي الْبشرَة مُسْتَقِيم الْقَامَة ضحاك بالطبع إِمَّا كَونه رسما فَلَمَّا مر من أَن الْخَاصَّة اللَّازِمَة من آثَار الشَّيْء فَيكون تعريفا بالأثر الَّذِي هُوَ الرَّسْم. وَإِمَّا كَونه نَاقِصا فلعدم ذكر بعض أَجزَاء الرَّسْم التَّام حَتَّى تتَحَقَّق المشابهة بِالْحَدِّ التَّام كتحققها بَين الرَّسْم التَّام وَالْحَد التَّام.

الرسم التام: ما تركب من الجنس القريب والخاصة كتعريف الإنسان بالحيوان الضاحك.

الرسم الناقص: ما يكون بالخاصة وحدها أو بها وبالجنس البعيد كتعريف الإنسان بالضاحك وبالجسم الضاحك وبعرضيات تختص جملتها بحقيقة، كقولنا في تعريف الإنسان إنه ماش على قدميه، عريض الأظفار، بادي البشرة مستقيم القامة ضحاك بالطبع.

رسم المصحف:خط المصاحف العثمانية الخمسة التي أمر الخليفة الراشد عثمان (ت 35 هـ) - رضي الله عنه - بكتابتها وبإرسالها إلى الأمصار، والتي أجمع الصحابة عليها، والمراد بالخط الكتابة، وهو على قسمين قياسي واصطلاحي، فالقياسي ما طابق فيه الخط اللفظ، والاصطلاحي ما خالفه بزيادة أو حذف أو بدل أو وصل أو فصل.وموافقة القراءة للرسم أحد شروط قبولها والقراءة بها، والمقصود بـ (موافقة الرسم): أن تكون القراءة موافقة لأحد المصاحف العثمانية المشهورة التي وجهها الخليفة الراشد عثمان (ت 30 هـ) - رضي الله عنه - إلى الأمصار، سواء كانت الموافقة تحقيقاً وهي الموافقة الصريحة، أو كانت الموافقة تقديرية وهي الاحتمالية، فإنه قد خولف صريح الرسم في مواضع كثيرة إجماعاً نحو (الصلوة) و (الزكوة)، وبذلك وردت بعض القراءات نحو قراءة (مالك) في سورة الفاتحة بالألف مع أنها مرسومة بدون ألف، فاحتمل أن تكون مراده كما حذفت من (الرحمن) و (إسحق).

الاقتصاد، في رسم المصحف
للشيخ، أبي عمرو: عثمان بن سعيد الداني.
المتوفى: سنة أربع وأربعين وأربعمائة.

إيضاح الخوالف، في رسم مصاحف السوالف
للإمام: محمد بن محمد السمرقندي، المقري.

(رَسَمَ)الرَّاءُ وَالسِّينُ وَالْمِيمُ أَصْلَانِ: أَحَدُهُمَا الْأَثَرُ، وَالْآخَرُ ضَرْبٌ مِنَ السَّيْرِ.

فَالْأَوَّلُ الرَّسْمُ: أَثَرُ الشَّيْءِ. وَيُقَالُ تَرَسَّمْتُ الدَّارَ، أَيْ نَظَرْتُ إِلَى رُسُومِهَا. قَالَ غَيْلَانُ:

أَأَنْ تَرَسَّمْتَ مِنْ خَرْقَاءَ مَنْزِلَةً...مَاءُ الصَّبَابَةِ مِنْ عَيْنَيْكَ مَسْجُومُ

وَنَاقَةٌ رَسُومٌ: تُؤَثِّرُ فِي الْأَرْضِ مِنْ شِدَّةِ الْوَطْءِ. وَالثَّوْبُ الْمُرَسَّمُ: الْمُخَطَّطُ. وَيُقَالُ إِنَّ التَّرَسُّمَ: أَنْ تَنْظُرَ أَيْنَ تَحْفِرُ، وَهُوَ كَالتَّفَرُّسِ. قَالَ:

تَرَسُّمَ الشَّيْخِ وَضَرْبَ الْمِنْقَارْ

وَيُقَالُ إِنَّ الرَّوْسَمَ: شَيْءٌ تُجْلَى بِهِ الدَّنَانِيرُ. قَالَ:

دَنَانِيرُ شِيفَتْ مِنْ هِرَقْلَ بِرَوْسَمِوَالرَّوْسَمُ: خَشَبَةٌ يُخْتَمُ بِهَا الطَّعَامُ. وَكُلُّ ذَلِكَ بَابُهُ وَاحِدٌ: وَهُوَ مِنَ الْأَثَرِ. وَيُقَالُ إِنَّ الرَّوَاسِيمَ كُتُبٌ كَانَتْ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. وَعَلَى ذَلِكَ فُسِّرَ قَوْلُهُ:

كَأَنَّهَا بِالْهِدَمْلَاتِ الرَّوَاسِيمُ

وَقِيلَ الرَّاسِمُ: الْمَاءُ الْجَارِي. فَإِنْ كَانَ صَحِيحًا فَلِأَنَّهُ إِذَا جَرَى أَثَّرَ وَأَبْقَى الرَّسْمَ. وَأَمَّا الْأَصْلُ الْآخَرُ فَالرَّسِيمُ: ضَرْبٌ مِنْ سَيْرِ الْإِبِلِ. يُقَالُ رَسَمَ يَرْسِمُ. فَأَمَّا أَرْسَمَ فَلَا يُقَالُ. وَقَوْلُ ابْنِ ثَوْرٍ:

غُلَامَيَّ الرَّسِيمَ فَأَرْسَمَا

فَإِنَّهُ يُرِيدُ: فَأَرْسَمَ الْغُلَامَانِ بَعِيرَيْهِمَا، إِذَا حَمَلَاهُمَا عَلَى الرَّسِيمِ; وَلَا يُرِيدُ أَنَّ الْبَعِيرَ أَرَسَمَ.

علم رسم كتابة القرآن في المصاحف
وهذا العلم وإن كان من فروع علم الخط لكن باختصاصه بخط المصحف جعله صاحب مدينة العلوم من فروعه.
وموضوعه رسم خط المصحف من الحذف والزيادة والبدل والفصل والوصل وما فيه قراءتان فيكتب على إحداهما.
وغايته حفظ المصحف الإمام نقل عن مالك أنه لم يجوز كتابة المصحف على ما عليه الناس من الهجاء وأوجب اتباع المصحف الإمام ونقل عن أحمد أنه حرم مخالفته.
وصنف فيه أبو عمرو الداني المقنع وأبو العباس المراكشي عنوان الدليل في مرسوم خط التنزيل والقصيدة الرائية الموسومة بالعقلية للشيخ الشاطبي وشرحها برهان الدين إبراهيم بن عمر الجعبري المتوفى سنة 733 وسماه جميلة أرباب المراصد.

‏
وَلَيَكُوناً [يوسف: 32].
‏
لَنَسْفَعاً [العلق: 15].
‏
إِذا حيث وقع.
‏

‏
هو الإسقاط والإزالة.
‏
وهو في الرسم العثماني ثلاثة أقسام:
‏
1 - حذف إشارة.
‏
2 - حذف اختصار.
‏
3 - حذف اقتصار.
‏
(راجع: كلّا في بابه).
‏

‏
ما يحذف من حروف الهجاء في المصاحف خمسة، هي: حروف المد الثلاثة واللام والنون.
‏

‏
1 - حذف الألف:
‏
ما يدخل تحت قاعدة عامة:
‏
حذف ألف جمع المذكر السالم:
‏
تحذف ألف جمع المذكر السالم وما ألحق به إذا لم يكن مهموزا أو منقوصا أو محذوف النون أو بعد ألفه تشديد مباشر، نحو:
‏
العلمين- المجهدين- لحفظون- اللعنون.
‏
- حذف ألف جمع المؤنث السالم:
‏
تحذف ألف جمع المؤنث السالم إذا كان ذا ألف واحدة، نحو:
‏
مسلمت- مؤمنات- وكلمته.
‏
وأما إذا كان ذا ألفين، فإن لم يكن بعد ألفه الأولى همز ولا تشديد فأكثر المصاحف على حذف ألفيه، نحو:
‏
قنتت- علمت- السموت- مغرت.
‏
- حذف ألف ضمير الرفع المتصل:
‏
تحذف ألف (نا) الواقعة فاعلا إذا اتصل بها ضمير نصب، نحو:
‏
زدنهم- علمنه- آتينك.
‏
- حذف ألف التثنية:
‏
* حذفت ألف التثنية في (يأتينها) بالنساء و (هذن لسحرن) و (فذانك) بالقصص.
‏
* وحذفت ألف (الأولين) بالمائدة، وهي بذا تحتمل القراءتين الواردتين.
‏
* وعند أبي عمرو الداني حذفها في كل القرآن إلا (تكذبان) فبالوجهين.
‏
- حذف ألفات الأسماء الأعجمية:
‏
حذفت ألفا هذه الأسماء الأعجمية مطلقا: إبرهيم- إسماعيل- إسحاق- عمرن- هارون- لقمن- سليمن.
‏

‏
ما لا يدخل تحت قاعدة عامة:
‏
:* حذف ألف (قرءنا) في أول يوسف والزخرف.
‏
* حذف ألف (وأثبهم) في المائدة والفتح.
‏
* حذف ألف (سلطن) حيث ورد.
‏
* حذف ألف (شيطن) كيف جاء.
‏
* حذف ألف (الميعد) في الأنفال.
‏
* حذف ألف (تفوت) في الملك.
‏
* حذف ألف (كذبة) في العلق.
‏
* حذف ألف لفظ الجلالة (الله) و (اللهم) و (إله) حيث ورد.
‏
* حذف ألف (لكن) كيف جاءت.
‏
* حذف ألف (ملك) في الفاتحة وآل عمران.
‏
* حذف ألف (الرحمن) كيف جاءت.
‏
* حذف ألف (منفع) كيف جاءت.
‏
* حذف ألف (أبوب) كيف جاءت.
‏

‏
* حذف ألف (القيمة) كيف جاءت.
‏

‏
2 - حذف الياء:
‏
حذفت الياء الأصلية من إحدى وعشرين كلمة في ثلاثين موضعا، منها:
‏
الدَّاعِ* [البقرة: 186، القمر: 6].
‏
يُؤْتِ اللَّهُ [النساء: 146].
‏
يقضي الحقّ [الأنعام: 57] لمن قرأ يقضي بدل يَقُصُّ.
‏
الْمُتَعالِ [الرعد: 9].
‏
الْمُهْتَدِ* [الإسراء: 97، الكهف: 17].
‏
كَالْجَوابِ [سبأ: 13].
‏
يَسْرِ [الفجر: 4].
‏
- حذفت الياء الزائدة من تسعة وتسعين كلمة في مائتين وأربعة وعشرين موضعا، منها:
‏
فَارْهَبُونِ* [البقرة: 40، النحل: 51].
‏
وَمَنِ اتَّبَعَنِ [آل عمران: 20].
‏
وَاخْشَوْنِ [المائدة: 3].
‏
يَهْدِينِ [الشعراء: 78].
‏
وَنُذُرِ [القمر: 18].
‏
نَذِيرِ [الملك: 17].
‏
يا عِبادِ [الزمر: 10] في الموضعين الأولين.
‏
- رسمت كل كلمة وقع في آخرها ياءان ثانيهما ساكنة بياء واحدة، نحو:
‏
يستحي- يحيى.
‏
- حذفت الياء من إِبْراهِيمَ* في كل مواضع البقرة الخاصة.
‏

‏
3 - حذف الواو:
‏
حذفت الواو من كل هذه الكلمات:
‏
وَيَدْعُ الْإِنْسانُ [الإسراء: 11].
‏
يَدْعُ الدَّاعِ [القمر: 6].
‏
سَنَدْعُ [العلق: 18].
‏
وَيَمْحُ اللَّهُ [الشورى: 24].
‏
- رسمت كل كلمة اجتمع فيها واوان ثانيهما بعد ضم واتصلتا بواو واحدة، نحو:
‏
ورى- يستون- الموءودة- داود- الغاون.
‏

‏
4 - حذف اللام:
‏
رسمت هذه الكلمات بلام واحدة:
‏
اللَّيْلِ* حيث جاءت.
‏
الَّذِي* حيث جاءت.
‏

‏
5 - حذف النون:
‏
رسمت هذه الكلمات بنون واحدة:
‏
فَنُجِّيَ [يوسف: 110].
‏
نجى [الأنبياء: 88].
‏
تَأْمَنَّا [يوسف: 11].
‏

‏
حذف الإشارة:
‏
أحد أنواع الحذف في الرسم العثماني.
‏
وهو الحذف الذي يكون لبعض القراءات دون بعض.
‏

‏
نحو: وإذ وعدنا [البقرة: 51] حيث تحذف الألف في الخط إشارة لقراءة أبي عمرو، والذي يقرأها بحذف الألف.
‏

‏
حذف الاختصار:
‏
أحد أنواع الحذف في الرسم العثماني.
‏
وهو الحذف الذي لا يختص بكلمة دون مماثلها، بل هو حذف يشمل ما كثر دورانه واطرد، وما لم يتكرر منها.
‏
وذلك نحو حذف ألف جمع المذكر السالم في نحو: (العلمين- ذريت).
‏

‏
حذف الاقتصار:
‏
أحد أنواع الحذف في الرسم العثماني.
‏
وهو الحذف المختص بكلمة أو كلمات في أماكن معينة، دون نظائرها ومثيلاتها، وذلك نحو حذف ألفات الكلمات التالية في أماكنها المشار إليها فحسب:
‏
الميعد [الأنفال: 42].
‏
الكفّر [الرعد: 42].
‏
يَعْفُوَ [النساء: 99].
‏

‏
هو علم تعرف به مخالفة المصاحف العثمانية لأصول الرسم القياسي.
‏
- فالصحابة كتبوا المصاحف موافقين في ذلك الرسم القياسي في أغلب قواعده، إلا أنهم خالفوه في أشياء معدودة لأسرار وحكم من فوائد الرسم العثماني:
‏
1 - الدلالة على الأصل في الشكل والحروف، ككتابة الحركات حروفا باعتبار أصلها، نحو: وإيتاى ذى القربى [النحل: 90]، سأوريكم [الأعراف: 145]، وَلَأَوْضَعُوا [التوبة: 47]، الصلاة [البقرة: 3]، الزكوة [البقرة: 43].
‏
2 - النص على بعض اللغات الفصيحة، ككتابة هاء التأنيث بتاء مجرورة على لغة طيئ، وكحذف ياء المضارع لغير جازم في يَوْمَ يَأْتِ لا تَكَلَّمُ نَفْسٌ إِلَّا بِإِذْنِهِ [هود: 105] على لغة هذيل.
‏
3 - إفادة المعاني المختلفة بالقطع والوصل في بعض الكلمات، نحو: أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا [النساء: 109] أَمَّنْ يَمْشِي سَوِيًّا [الملك: 22]، فإنّ قطع أم عن من يفيد معنى بل دون وصلها بها.
‏
4 - أخذ القراءات المختلفة من اللفظ المرسوم برسم واحد، نحو: وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ [الأنعام: 115] تؤخذ منها قراءة الإفراد والجمع تحقيقا أو تقديرا.
‏
وَما يَخْدَعُونَ [البقرة: 9] تؤخذ منها قراءة يخدعون ويخادعون إما تحقيقا أو تقديرا.
‏
5 - كتب المصحف برسم مميز كي يكون أخذه مميزا، فلا يهتدى إلى تلاوته إلا بطريق التلقي والعرض والمشافهة، وبذا تتميز كتابته من كتابة غيره.
‏

‏
قواعد الرسم العثماني:
‏
1 - الحذف.
‏
2 - الزيادة.
‏
3 - البدل.
‏
4 - الهمز.
‏
5 - الفصل والوصل.
‏
6 - ما فيه قراءتان فكتب على إحداهما.
‏
(راجع: الجمع العثماني، الموافقة التقديرية، قواعد الرسم العثماني).

‏
تصوير اللفظ بحروف هجائه بتقدير الابتداء به والوقف عليه.
‏
وأصوله خمسة:
‏
1 - تعيين حروف الهجاء نفسها دون أعراضها.
‏
2 - عدم النقصان فيها.
‏
3 - عدم الزيادة عليها.
‏

‏
4 - فصل اللفظ عما قبله مع مراعاة الملفوظ به في الابتداء.
‏
5 - فصل اللفظ عما بعده مع مراعاة الملفوظ به في الوقف.
‏

‏
يزاد من حروف الهجاء في رسم المصاحف ثلاثة أحرف، هي: الألف والياء والواو.
‏

‏
1 - زيادة الألف
‏
:* تزاد الألف بعد الميم في مِائَةَ
‏

‏
[البقرة: 259]، مِائَتَيْنِ [الأنفال: 65] حيث وقعت.
‏
تزاد الألف بعد النون في لَكُنَّا [الصافات: 169]، أَنَا [البقرة: 258] حيث وقعت، الظُّنُونَا [الأحزاب: 10].
‏
تزاد الألف بعد الشين في لشاى [الكهف: 23].
‏
تزاد الألف بعد اللام في الرَّسُولَا، السَّبِيلَا [الأحزاب: 66، 67]، سلسلا [الإنسان: 4].
‏
تزاد الألف في كلمة ابْنَ [البقرة:87] حيث جاءت.
‏

‏
وتزاد الألف بعد واو الجمع المتطرفة المتصلة بالفعل أو باسم الفاعل، نحو:
‏
آمَنُوا [البقرة: 9]، فَاسْعَوْا [الجمعة:9]، ومُرْسِلُوا [القمر: 57] وخرج عن ذلك ستة أفعال لم تزد الألف في آخرها، وهي: وَباؤُ [البقرة: 61]، جاؤُ [آل عمران: 183] حيث وقعا، فاؤُ [البقرة: 226]، وعتو [الفرقان:21]، سعو [سبأ: 5]، وعتو [الحشر: 9].
‏
* وتزاد الألف بعد الواو المتطرفة في (بنو إسرائيل، وأولوا) حيث وقعت.
‏

‏
2 - زيادة الياء:
‏
زيدت الياء في رسم المصاحف في هذه الكلمات:
‏
تلقائ نفسى [يونس: 15].
‏
وإيتائ [النحل: 90].
‏
ومن آناء الليل [طه: 130].
‏
من ورآئ [الشورى: 51].
‏
بأيّيكم [القلم: 6].
‏
بأييد [الذاريات: 47].
‏
أفإين [الأنبياء: 34، آل عمران: 144].
‏
نبإى [الأنعام: 34].
‏
وتزاد الياء في كلمة مَلَأٌ [هود: 38] إذا خفضت وأضيفت إلى ضمير، نحو:
‏
إِلى فِرْعَوْنَ وَمَلَائِهِ [الأعراف: 103].
‏
من فرعون نبإى [يونس: 83].
‏
ورسمت الّئى [الأحزاب: 4] في الأحزاب والمجادلة والطلاق على صورة إلى الجارة.
‏

‏
3 - زيادة الواو:
‏
زيدت الواو في أربع كلمات:
‏
أُولِي [النساء: 83] حيث وقعت.
‏
أُولاتُ* [الطلاق: 6].
‏
أُولاءِ [آل عمران: 119] كيف جاءت.
‏

‏
وهو أقسام ثلاثة:
‏
1 - ما فيه قراءتان ورسم على أحدهما اقتصارا:
‏
(صراط): لتقرأ بالسين والصاد والإشمام.
‏
(تقية): بآل عمران، لتقرأ على وزن مطية، وأيضا تقرأ بضم التاء وفتح القاف وألف بعدها.
‏
(من حي): بالأنفال لتقرأ بالإدغام وفكه.
‏
(ثمودا): بهود والفرقان والعنكبوت والنجم، لتقرأ بالتنوين وتركه.
‏
(لتخذت): كتبت بدون ألف بعد اللام لتحتمل القراءتين.
‏
(ليكة): بالشعراء وص، رسمت بدون ألف قبل اللام وبعدها لتحتمل القراءتين.
‏

‏
2 - ما فيه قراءتان ورسم برسم واحد صالح لهما:
‏
(ملك): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(يخدعون): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(فأزلهما): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(الصعقة): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(الأسرى): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(تفدوهم): بدون ألف، يحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(فرقوا): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(حفظا): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(لفتيته): بدون ألف ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(سيعلم الكفر): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(أفتمرونه): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(جدر): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
(ختمه مسك): بدون ألف، ليحتمل ما فيها من قراءات.
‏
3 - ما فيه قراءتان وورد برسمين على حسب كل منهما:
‏
(وقالوا اتخذ): بالبقرة، كتب في المصحف الشامي بلا واو، وفي غيره بواو تبعا لاختلاف القراءة المتواترة.
‏
(وأوصى): بالبقرة، كتبت في المصحف الإمام والمدني والشامي بألف بين الواوين، وفي غيرها بدون واو.
‏
(إلا قليلا): بالنساء، كتبت في المصحف الشامي بألف بعد اللام، وفي غيره بدون ألف.
‏
(تجري من تحتها): بالتوبة، كتبت في المصحف المكي بزيادة من، وفي غيره بحذف من.
‏
(أشد منهم): بغافر، كتب في المصحف الشامي بالكاف بدل الهاء، وفي غيره بالهاء.
‏
(ذا العصف): بالرحمن، كتب في المصحف الشامي بألف بعد الذال، وفي غيره بالواو.
‏
(فلا يخاف): بالشمس، كتب في المصحف المدني والشامي بالفاء، وفي غيرها بالواو.
‏

‏
منظومة في رسم أحرف القرآن الكريم.
‏
تأليف محمد بن محمد الشريشي الشهير بالخراز (ت 718 هـ).
‏
وهذه المنظومة مع منظومة الشاطبي (عقيلة أتراب القصائد) من أهم مؤلفات رسم القرآن على الإطلاق.
‏
- وقد جعل الخراز الرسم وفقا لقراءة نافع فيما يخص علاقة القراءة بالرسم من حذف وغيره، واختلاف رسم بعض الحروف.
‏

‏
- ولعل سر اهتمام العلماء بمنظومة مورد الظمآن أنها جاءت جامعة لما ورد في أهم كتب الرسم القرآني، فقد اعتمد فيها على مقنع أبي عمرو الداني، وعقيلة الشاطبي ومنصف علي بن محمد المرادي وتنزيل أبي داود سليمان بن نجاح.
‏
- وقد أشار ابن خلدون إلى أهميتها وانكباب أهل المغرب عليها، حتى إنهم هجروا بسببها كتب أبي داود والداني والشاطبي.
‏
- عدد أبيات هذه المنظومة أربعمائة وخمسون بيتا.
‏
- وقد شرحت القصيدة شروحات عدّة، منها:
‏
1 - شرح أبي محمد عبد الله بن عمر الصنهاجي تلميذ المؤلف الخراز.
‏
2 - شرح حسين بن علي الرجراجي.
‏
3 - شرح محمد بن عبد الله التنسي.
‏
4 - شرح عبد الواحد بن أحمد بن عاشر (ت 1040 هـ)، وهو أشرح شروحها واسمه (فتح المنان المروي بمورد الظمآن).
‏
وتكمن أهمية شرحه بتكميله نقص مورد الظمآن. قال ابن عاشر عن هذا التكميل: (وهذا تذييل سميته الإعلان بتكميل مورد الظمآن، ضمنته بقايا خلافيات المصاحف في الحذف وغيره مما يحتاج إليها من تخطى قراءة نافع إلى غيرها من سائر قراءات الأئمة السبعة).
‏
5 - شرح إبراهيم بن أحمد المارغني التونسي وهو (دليل الحيران شرح مورد الظمآن في رسم وضبط القرآن).
‏

في الفرنسية/ graphique Methode
في الانكليزية/ method Graphic
طريقة علمية تقوم على تمثيل العلاقات المجردة بأشكال هندسية تعبر عنها تعبيرا حسيا واضحا، كتمثيل العلاقة التي بين متغيرين أو ظاهرتين طبيعتين بخط منحن، أو خطوط منكسرة أو متصلة.

- ومن طرق التمثيل البياني تمثيل التابع الرياضي (الدالة) بخط يرسم بين عمودين متقاطعين، على كل منهما مقياس أو وحدات طولية تحدد موضع كل نقطة على هذا الخط، في المجموعة الاحداثية، بحسب بعدها عن ذينك العمودين.
- ومنها تمثيل حدود القياس بدوائر مختلفة الأوضاع (اولر) أو تمثيلها بخطوط مستقيمة (ليبنيز) أو تمثيل المعطيات العددية بدائرة منقسمة إلىعدة أقسام متناسبة.
الخ.
- والرسم النفسي ( Profil psychologique) خط بياني يتضمن ترتيب نتائج الروائز، بحيث يدل هذا الترتيب على استعدادات الفرد وخصائصه النفسية دلالة صورته الشمسية على وجهه.

الرسم يأتي بمعنى التعريف أو قريباً من ذلك. ويأتي أيضاً بمعنى الصورة ، فرسم الكلمة صورتها ؛ ويأتي بمعنى القرار المتخذ من صاحب منصب أو غيره.
الرسم الإملائي:
قال عبد السلام هارون في (تحقيق النصوص ونشرها) (ص53): (ولكل كاتبٍ من الكتّاب طريقة خاصة تستدعي خبرةً خاصةً كذلك ، فبعضهم يقارب بين رسمي الدال واللام ، أو بين رسمي الغين والفاء ، فلا يفطن للفصل بينهما إلا الخبير ، كما أن كثيراً من الكتّاب الأقدمين يكتبون على طريقة خاصة بهم في الرسم الإملائي ، وهذا يحتاج خبرة خاصة تُكتَسب بالمرانة وبالرجوع إلى كتب الرسم ، ومن أجمع الكتب في ذلك "المطالع النصرية" للشيخ نصر الهوريني).

الشريف الإدريسي عالم جغرافي دعاه ملك النورمانديين لزيارة صقلية فرسم له الأرض على كرة من الفضة.
494 - 1100 م
اختار الإدريسي الانتقال إلى صقلية بعد سقوط الحكومة الإسلامية، لأن الملك النورماني في ذلك الوقت روجر الثاني كان محباً للمعرفة. شرح الإدريسي لروجر موقع الأرض في الفضاء مستخدمًا في ذلك البيضة لتمثيل الأرض، شبه الإدريسي الأرض بصفار البيضة المحاط ببياضها تماما كما تهيم الأرض في السماء محاطة بالمجرات. أمر الملك الصقلي روجر الثاني له بالمال لينقش خارطة العالم والمعروف باسم لوح الترسيم على دائرة من الفضة تزن 400 رطل رومي في كل رطل 112 درهما. ويعرف لوح الترسيم أيضا عند العرب بخريطة الإدريسي، ويقال: إنها أول خريطة سليمة (أي صحيحة) نعرف عنها. ساعده في ذلك رسَّام رافقه في كل رحلاته الاستكشافية الممولة من روجر الثاني للحصول على معلومات جغرافية.

السلطان الأشرف يرسم للأشراف بعلامة خضراء ليعرفوا بها.
773 شعبان - 1372 م
في شهر شعبان رسم السلطان الملك الأشرف أن الأشراف بالديار المصرية والبلاد الشامية كلهم يسمون عمائمهم بعلامة خضراء بارزة للخاصة والعامة إجلالاً لحقهم وتعظيماً لقدرهم، ليقابلوا بالقبول والإقبال، ويمتازوا عن غيرهم من المسلمين، فوقع ذلك ولبسوا الأشراف العمائم الخضر، فقال الأديب شمس الدين محمد بن إبراهيم الشهير بالمزين في هذا المعنى: (أطراف تيجان أتت من سندس ... خضر كأعلام على الأشراف) (والأشرف السلطان خصصهم بها ... شرفاً لنعرفهم من الأطراف) وقال في ذلك الأديب شمس الدين محمد بن أحمد بن جابر الأندلسي: (جعلوا لأبناء الرسول علامة ... إن العلامة شأن من لم يشهر) (نور النبوة في كريم وجوهم ... يغني الشريف عن الطراز الأخضر).

اتفاق بين الدولة العثمانية ومدينة تفليس الفارسية بشأن رسم الحدود بين البلدين.
1194 جمادى الأولى - 1780 م
توصلت الدولة العثمانية في تلك الفترة إلى توقيع اتفاق مع نادر خان أكبر ولاة فارس في مدينة تفليس وكان الغرض منه هو تحديد الحدود بينهما.

الاقتصاد، في رسم المصحف
للشيخ، أبي عمرو: عثمان بن سعيد الداني.
المتوفى: سنة أربع وأربعين وأربعمائة.

إيضاح الخوالف، في رسم مصاحف السوالف
للإمام: محمد بن محمد السمرقندي، المقري.

تلخيص المتشابه في الرسم، وحماية ما أشكل منه عن بوادر التصحيف والوهم
للإمام، الحافظ، أبي بكر: أحمد بن علي الخطيب، البغدادي.
المتوفى: سنة 464، أربع وستين وأربعمائة.
ومختصره:
لعلاء الدين: أبي الحسن: علي بن عثمان المارديني.

رسم المعمور من البلاد
للخوارزمي.

علم رسم المصحف
وفيه: من الكتب المصنفة، الأبحاث الجميلة، في شرح الرائية

ريحانة الروح، في رسم الساعات على مستوى السطوح
لتقي الدين بن معروف الدمشقي.
المتوفى: سنة 993، ثلاث وتسعين وتسعمائة.
أولها: (يا من أبرز من أفق الإبداع شموس العقول ... الخ) .
ونظمها في: مقدمة، وثلاثة أبواب.
وفرغ منها: عام خمسة وسبعين وتسعمائة، بقرية من قرى نابلس.
ثم شرحها:
العلامة: عمر بن محمد الفارسكوري.
شرحا بسيطا ممزوجا، بإشارة من المصنف.
وسماه: (نفح الفيوح، بشرح ريحانة الروح) .
أوله: (الحمد لله الذي نظم جواهر الكواكب الزواهر ... الخ) .
وفرغ في: ربيع الأول، سنة 980، ثمانين وتسعمائة
وتوفي: 1018.

فهرس الكتب المؤلفة في: الوقوف، والرسم، ونحوه
(كتاب الوقوف) .
للسجاوندي.
(المقنع، في الرسم) .
للداني.
(عقيلة أتراب القصائد) .
وهي: (نظم المقنع) ، وشروحه.
(التبيان، في آداب حملة القرآن) .
(المكتفي، في الوقوف) .
(فواصل الآي) .
(شواذ القرآن) .
(المرشد، في الوقف والابتداء) .
(تحفة الإخوان) .
(أعشار القرآن) .
(نظم الجواهر، في رؤوس الآي) .
(لمعة الزمان) .
(طوالع النجوم) .
(منازل الإجلال) .
(أقوى العدد) .
(الطود الراسخ) .
(منهاج التوقيف) .
(ترتيب الأحزاب) .
(رواتب الآي) .
(الوقف والابتداء) .
للعماني.
(تلخيص الفوائد) ، شرح: (الرائية) .
(الإيضاح، في الوقف والابتداء) .
(شرح: وقف حمزة وهشام) .
(رواتب الآي) .

كشف القناع، في رسم الأرباع
للشيخ، أبي عبد الله محمد بن أحمد بن العطار البكري.
أوله: (الحمد لله المعطي لمن أطاع ... الخ) .
رتبه على: مقدمة، وقسمين.
فرغ من تأليفه: سنة 630.

مختار الأخيار، برسم مولانا الأمير: محمد الدفتردار
(2/ 1622) رسالة.
كتبها:
محمد بن عبد الحق الغزالي، لأوقجي زاده، دفتردار مصر.
في: فضل العلم والعالم.
في عصر السلطان: أحمد.
ورتبها:
على: مقدمة، وثلاثة أبواب، وخاتمة.

هو علم تعرف به مخالفة خط المصاحف العثمانية لأصول الرسم القياسي.