(القوسي) من الْأَيَّام الطَّوِيل وَالزَّمَان الصعب وَمن الْبِلَاد الْبعيد

الأَفْقُوسِيَة:اسم مدينة جزيرة قبرس، وهو تعريب أفقديون بالرومية، معناه خير موضع، خبّرني بذلك رجل عربي من أهل قبرس.

نَقُوسيّ
من (ن ق س) نسبة إلى نَقُوس.

قَوْسي
من (ق و س) نسبة إلى قَوْس.

فَقّوسي
من (ف ق س) نسبة إلى الفَقُّوس بمعنى ما يطلق على نوع من البطيخ، وفي مصر على نوع من الثقاء.

قاب قوسين: مقَام الْقرب الإلهي وَهُوَ الِاتِّحَاد بِالْحَقِّ مَعَ بَقَاء التميز الْمعبر عَنهُ بالاتصال. وَلَا أَعلَى من هَذَا الْمقَام إِلَّا مقَام أَو أدنى وَهُوَ أحدية عين الْجمع الذاتية الْمعبر عَنهُ بقوله تَعَالَى: {{أَو أدنى}} لارْتِفَاع التميز والاثنينية الاعتبارية هُنَاكَ بالفناء الْمَحْض والطمس الْكُلِّي للرسوم كلهَا.

قلب قاب القوسين: القاب الْمِقْدَار والقوسان هما القطعتان الحاصلتان من تنصيف الدائرة والخط الْمنصف هُوَ قلبهما هَكَذَا:

قلب قاب القوسين: القاب الْمدَار والقوسان هما القطعتان الحاصلتان من الدائرة إِذا نصفت والخط الْمنصف هُوَ قلبهما مَحْبُوب / محب وَهَذَا الْكَلَام وَقع فِي (نزهة الْأَرْوَاح) فِي نعت خَاتم الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام فِي هَذِه الْقطعَة:(رَسُول الشرق وَالْمغْرب وَإِمَام الْإِنْس وَالْملك...)(وعَلى بِسَاط الشّرف فَارس فرسَان الكونين...)(وَهُوَ فِي الْقوس الْأَعْلَى من صف الدَّعْوَى...)(وَدَلِيل ذَلِك أَنه قلب قاب القوسين...)وَيَقُول الموحد عبد الْوَاحِد بلكرامي رَحمَه الله تَعَالَى فِي شرح هَذِه الأبيات أَن لرسولنا - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَوس الرُّتْبَة الْعليا فِي الْعِشْق الَّذِي تدل على وَصفه عَلامَة النُّبُوَّة يَعْنِي أَن توجه قلبه دَائِما لمقام (قاب قوسين) وقاب القوسين هُوَ مِقْدَار قوسين، وَقَالَ الله تَعَالَى: {{فَكَانَ قاب قوسين أَو أدنى}} أَي كَانَ دنوه أقرب لقرب قاب قوسين.وَهَذَا من جملَة المتشابهات حَتَّىيعلمهَا الْعَارِف بِنور مَعْرفَته ويصدقها الْمُؤمن الصَّادِق بعقيدته وَيهْلك الْجَاهِل الْمُنكر، كَمَا أَن أَبَا جهل ضحك وَفَرح عِنْد سَمَاعه قصَّة الْمِعْرَاج وَقَالَ، أَولا كَانَ مُحَمَّد يَقُول إِن جِبْرِيل يَأْتِيهِ من السَّمَاء وَنحن لم نصدق وَلم نعتقد أَو نؤمن، والآن لقد جَاءَنَا بِمَا هُوَ أعجب من ذَلِك أَنه ذهب لَيْلَة إِلَى السَّمَاء وَعَاد، وأعتقد أَن أحدا لن يصدق هَذَا، حَتَّى ذهب إِلَى الصّديق وَقَالَ: مَاذَا تَقول فِي حق أساطير مُحَمَّد، أَنه يَقُول إِنَّه ذهب لَيْلَة إِلَى السَّمَاء وَحكى عدَّة آلَاف حِكَايَة وَقَالَ كلَاما كثيرا وعندما انْتَهَت الرحلة عَاد فِي اللَّيْلَة ذَاتهَا، فَقَالَ الصّديق رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، لقد آمَنت بِمُحَمد وَبِمَا يَقُوله من الْبِدَايَة، ألم يقل إِن جِبْرِيل يتنزل عَلَيْهِ من السِّدْرَة (انْتهى) .اعْلَم أَن الْخط الْمنصف للدائرة يُقَال لَهُ قلب ال (قاب قوسين) وَهُوَ خطّ وهمي، وَيُسمى كَذَلِك بالبرزخ ومقام التنزل الأول والحقيقة المحمدية. وَإِذا لم يكن هَذَا الْخط فِي وسط الدائرة، فَإِن الدائرة تكون سرا مخفيا، وَلَا يمتاز فِيهَا الْمُحب والمحبوب _ والعارف وَالْمَعْرُوف _ والخالق والمخلوق _ وَالْعَابِد والمعبود، كَيفَ فَإِنَّهَا تَقْتَضِي التَّعَدُّد وَلَا تعود فِي تِلْكَ الْمرتبَة. (وَالْحَاصِل) أَن معنى الْبَيْت الْمَذْكُور هُوَ لما أَرَادَت الْإِرَادَة الأزلية للذات الإلهية ذَات الْجلَال وَالْعَظَمَة أَن تظهر، ظهر هَذَا الْخط فِي وسط الدائرة وَجعل نصف الدائرة للمحب وَالنّصف الآخر للمحبوب. وَالدَّلِيل على سيد الكائنات عَلَيْهِ الصَّلَاة وَالسَّلَام هُوَ هَذَا الْخط الْفَارِق فِي وسط الدائرة، والشاعر يُرِيد أَن يَنْزعهُ من وسط الدائرة حَتَّى تتوحد الدائرة ويلغي الثنائية الَّتِي أوجدها هَذَا الْخط كَذَلِك بَين الْمُحب والمحبوب، وَلِهَذَا الْكَلَام مقَام عَظِيم لَا يَعْلُو معارجه وَلَا يسمو مدارجه إِلَّا من هداه الله تَعَالَى بأسراره وَأَتَاهُ بقلب سليم...قصيدة لِلْكَاتِبِ باللغة الْهِنْدِيَّة من تِسْعَة أَبْيَات.

قاب قوسين: مقام القرب الأسمائي باعتبار التقابل بين الأسماء في الأمر الإلهي المسمى دائرة الوجود كالإبداء والإعادة، والنزول والعروج، والفاعلية والقابلية. وهو الاتحاد بالحق مع بقاء التمييز عنه بالاتصال. ولا أعلى من هذا المقام إلا مقام أو أدنى، وهو أحدية عين الجمع الذاتي المعبر عنه بقوله {{أَوْ أَدْنَى}} . لارتفاع التمييز والاثنينية الاعتبارية هناك بالفناء المحض، والطمس الكلي للرسوم كلها.

النحوي، اللغوي، المقرئ: عُثْمَان بن عليّ بن عمر السرقوسي (¬1) الصِّقِلِّي، أبو عمرو.
من مشايخه: ابن الفحّام وغيره.
كلام العلماء فيه:
* إنباه الرواة: "كان عالمًا نحويًّا لغويًّا ... وكانت له في جامع مصر حلقة للإقراء وانتفع به الناس، ونقلوا كلامه، وكتبوا تصانيفه، وتنافس فيه أهل
¬__________
* بغية الوعاة (2/ 134)، معجم الأدباء (4/ 1606)، إنباه الرواة (2/ 342)، إشارة التعيين (202)، معجم السفر (244)، البلغة (142).
(¬1) السرقوسي: منسوب إلى سرقوسة، وهي من مدن صقلية المشهورة.

العلم" أ. هـ.
* البلغة: "الإمام في اللغة ... وكان متصدرًا للإقراء بجامع عمرو بمصر" أ. هـ.
* بغية الوعاة: "قال السلفي: كان من أهل العلم بمكان نحوًا ولغة، وله تآليف في القراءات والنحو والعروض" أ. هـ.
من مصنفاته: حاشية على كتاب "الإيضاح" وهي في غاية الجودة، و"مختصر عمدة ابن رشيق".

93 - عَبْد الرَّحْمَن بن أحمد بن عباس بن أحمد بن بشير، كمال الدين، أبو الفرج اللخمي، المصري، ثم الدمشقي، المعروف بابن الفاقوسي، [المتوفى: 682 هـ]
إمام المدرسة المجاهدية.
روى عن أبي القاسم ابن الحَرَسْتانيّ، وداود بْن ملاعب، وابن البنّ، روى عنه ابن البرزالي، وابن تيمية، والمزي، والطلبة،، وكان له شعر وفيه نباهة , وخطه مليح.
تُوُفّي فِي شعبان وله خمسٌ وسبعون سنة رحمه الله.

الرسالة القوسية
لكمال الدين: إسماعيل الأصفهاني.
أولها: (ويسألونك عن ذي القرنين ... الخ) .
شرحها:
بعضهم.
شرحا ممزوجا.
أولها: (الحمد لله الذي ألهم ضمائر العلماء طرائف المعاني ... ) .