كيا: كَيْ: حرف من حروف المعاني ينصب الأَفعال بمنزلة أَن، ومعناه العلة لوقوع الشيء، كقولك: جئت كَيْ تُكْرِمَني، وقال في التهذيب: تنصب الفعل الغابر. يقال: أَدِّبْه كَيْ يَرْتَدِعَ. قال ابن سيده: وقد تدخل عليه اللام، وفي التنزيل العزيز: لِكَيْلا تَأْسَوْا على ما فاتكم؛ وقال لبيد:لِكَيْ لا يَكُونَ السَّنْدَريُّ نَدِيدَتي وربما حذفوا كَيْ اكتفاء باللام وتوصّلاً بما ولا، فيقال تَحَرَّزْ كي لا تَقَع، وخرج كَيْما يُصلِّي، قال الله تعالى: كَيْلا يكُونَ دُولةً بين الأَغنياء منكم؛ وفي كيما لغة أُخرى حذف الياء لفظه كما قال عدي: اسْمَعْ حَدِيثاً كما يوماً تُحَدِّثُه، عن ظَهرِ غَيْبٍ، إِذا ما سائِلٌ سالا أَراد كيما يوماً تحدّثه. وكَيْ وكَيْ لا وكَيْما وكما تعمل في الأَلفاظ المستقبلة عمل أَنْ ولَن وحتى إِذا وقعت في فعل لم يجب. الجوهري: وأَما كَيْ مخففة فجواب لقولك لم فعلت كذا؟ فتقول كي يكون كذا، وهي للعاقبة كاللام وتنصب الفعل المستقبل. وكان من الأَمر كَيْتَ وكَيْتَ: يُكْنى بذلك عن قولهم كذا وكذا، وكان الأَصل فيه كَيَّةَ وكَيَّةَ، فأُبدلت الياء الأَخيرة تاء وأَجروها مُجرى الأَصل لأَنه ملحق بفَلْس، والملحق كالأَصلي. قال ابن سيده: قال ابن جني أَبدلوا التاء من الياء لاماً، وذلك في قولهم كَيْتَ وكَيْتَ، وأَصلها كَيَّةُ وكَيَّةُ، ثم إِنهم حذفوا الهاء وأَبدلوا من الياء التي هي لامٌ تاءً كما فعلوا ذلك في قولهم ثنتان فقالوا كيت، فكما أَن الهاء في كَيَّة علم تأْنيث كذلك الصيغة في كيت علم تأْنيث. وفي كيت ثلاث لغات: منهم من يَبنيها على الفتح فيقول كَيْتَ، ومنهم من يبنيها على الضم فيقول كَيْتُ، ومنهم من يبنيها على الكسر فيقول كَيْتِ، قال: وأَصل التاء فيها هاء وإِنما صارت تاء في الوصل.، وحكى أَبو عبيد: كَيَّهْ وكَيَّهْ، بالهاء، قال: ويقال كَيْمَهْ كما يقال لِمَهْ في الوقف. قال ابن بري: قال الجوهري حكى أَبو عبيدة كان من الأَمر كَيَّهْ وكَيَّهْ، قال: الصواب كَيَّتَ وكَيَّهْ، الأُولى بالتاء والثانية بالهاء، وأَما كَيَّهْ فليس فيها مع الهاء إِلا البناء على الفتح، فإِن قلت: فما تنكر أَن تكون التاء في كيت منقلبة عن واو بمنزلة تاء أُخت وبنت، ويكون على هذا أَصلُ كَيَّة كَيْوَة، ثم اجتمعت الياء والواو وسبقت الياء بالسكون فقلبت الواو ياء وأُدغمت الياء في الياء، كما قالوا سَيِّد ومَيِّت وأَصلهما سَيْوِد ومَيْوِت؟ فالجواب أَن كَيَّةَ لا يجوز أَن يكون أَصلها كَيْوة من قبل أَنك لو قضيت بذلك لأَجزت ما لم يأْتِ مثله من كلام العرب، لأَنه ليس في كلامهم لفظة عَينُ فعلها ياء ولامُ فعلها واو، أَلا ترى أَن سيبويه قال ليس في كلام العرب مثل حَيَوْت؟ فأَما ما أَجازه أَبو عثمان في الحيوان من أَن تكون واوه غير منقلبة عن الياء وخالف فيه الخليل، وأَن تكون واوه أَصلاً غير منقلبة، فمردود عليه عند جميع النحويين لادّعائه ما لا دليل عليه ولا نظير له وما هو مخالف لمذهب الجمهور، وكذلك قولهم في اسم رَجاء بن حَيْوة إِنما الواو فيه بدل من ياء، وحسَّن البدل فيه وصِحَّةَ الواو أَيضاً بعد ياء ساكنة كونُه علماً والأَعلام قد يحتمل فيها ما لا يحتمل في غيرها، وذلك من وجهين: أَحدهما الصيغة، والآخر الإِعراب، أَما الصيغة فنحو قولهم مَوْظَبٍ ومَوْرَقٍ وتَهْلَلٍ ومَحْبَبٍ ومَكْوَزَة ومَزْيَدٍ ومَوْأَلةٍ فيمن أَخذه من وأَل ومَعْد يكرب، وأَما الإِعراب فنحو قولك في الحكاية لمن قال مررت بزيد: من زيد؟ ولمن قال ضربت أَبا بكر: مَن أَبا بكر؟ لأَن الكُنى تجري مَجرى الأَعلام، فلذلك صحت حَيْوة بعد قلب لامها واواً وأَصلها حَيَّة، كما أَن أَصل حَيَوانٍ حَيَيانٌ، وهذا أَيضاً إِبدال الياء من الواو لامين، قال: ولم أَعلمها أُبدلت منها عينين، والله أَعلم.

بلكيان
:) بَلْكِيانُ: قَرْيَةٌ بمَرْوَ على فَرْسَخ، مِنْهَا: أَحمدُ بنُ عتَّاب البَلْكِيانيُّ؛ رَوَى عَنهُ يَعْلَى بنُ حَمْزَةَ.

مكيافلّيَّة [مفرد]• المكيافلِّيَّة: (سة) مذهب مكيافلّي السِّياسيّ الذي ينكر وجودَ صلة للفضيلة في العلاقات السِّياسيّة ويتمَّسك بالنَّظرة القائلة: إنّ الغاية لتحقيق السّلطة السِّياسيّة والحفاظ عليها تبرّر الوسيلة.

(الكياد) الْكثير الكيد

(الكياسة) تمكن النُّفُوس من استنباط مَا هُوَ أَنْفَع

(المكياس) امْرَأَة مكياس تَلد الأكياس من الْبَنِينَ (ج) مكاييس

(الكيالة) أُجْرَة الكيال وحرفته

(الكيال) من حرفته الْكَيْل

(الْمِكْيَال) مَا يُكَال بِهِ (ج) مكاييل

(الكيا) المصطكى (د)بَاب اللَّام

كيا: كيا: انظر ما سبق.
كيب كيب وجمعها كياب وأكياب حصير غليظ القش والنسج يظلل به فارسية ج كياب وأكياب (محيط المحيط) إلاّ أنني لم أجد هذه الكلمة في تلك اللغة. انظر عند الانطاكي بردى: الحصر المعرفة في مصر بالاكياب.

سكوكيا: بخور مريم، عرطنيثا. (بوشر)

ك ي ا: الْكَيَا بِفَتْحِ الْكَافِ هُوَ الْمَصْطَكَى وَهُوَ دَخِيلٌ.

بَلْكِيَانُ:
من قرى مرو على فرسخ، منها أحمد ابن عتّاب البلكياني، روى المناكير عن نوح بن أبي مريم، روى عنه يعلى بن حمزة.

تَاكِيَان:
بعد الكاف المكسورة ياء: بلد بالسند.

ماكيان
(المطلب فارغ في الأصل)

ماكياجماكِياج [مفرد]:1 -مستحضرات تجميل الوجه "اشترت علبة ماكياج كبيرة".2 -(فن) مِكياج، تغيير الوجه حسب المراد تمثيله.

كيايدة
من (ك ي د) جمع كيادي بمعنى الخَدَّاع والماكر والمريد غيره بسوء، والمحارب. يستخدم للذكور.

مَلكِيَّان
من (م ل ك) مثنى مَلَكِيّ.

كَيَّالِيّ
من (ك ي ل) نسبة إلى كَيَّال.

كَيَّال
من (ك ي ل) من حرفته الكيل.

كَيَّاك
من (ك ي ك) بائع البيض، أو من الكوكي بمعنى من لا خير فيه من الرجال، أو صورة كتابية صوتية من اسم الشهر القبطي كيهك.

كَيَّارِي
من (ك ي ر) نسبة إلى كيار بمعنى صاحب الكير.

كَيَّادِيَّا
صورة كتابية صوتية من كَيَّادِيَّة مؤنث كيادي.

كَيَّادِيّ
من (ك ي د) نسبة إلى كَيَّاد بمعنى الكثير الكيد.

كِيَادِيّ
من (ك ي د) نسبة إلى كِيَاد منطقة بالسعودية.

كِيَاتِيّ
من (ك ي ت) نسبة إلى كِيَات منطقة بالسعودية.

كياتي
عن الصيغة الإنجليزية للإسم كاثرين المأخوذ عن اليونانية بمعنى نقي طاهر. يستخدم للإناث.

كِيَابِي
من (ك ي ب) نسبة إلى كِيَاب: جمع كيب بمعنى صانع الكياب أو بائعها.

كُرْكُيَّا
من (ك ر ك) صورة كتابية صوتية من كُرْكية مؤنث كركي بمعنى طائر كبير أغبر اللون طويل العنق والرجلين أبتر الذنب قليل اللحم.

زَرْكِيَّا
صورة كتابية صوتية من زَرْكِيَّة نسبة إلى زَرْكَة.

دَكِيكِيَّان
من (د ك ك) مثنى دَكِيكِي.

جُنْكَيات
من (ج ن ك) جمع جُنْك: الطنبور وآلة من آلات الطرب.

تَزْكِيَا
صورة كتابية صوتية من تَزْكِيَة.

نَازِكيّان
من (ن ز ك) مثنى نازكي نسبة إلى النّازك.

لَكْيَانِي
من (ل ك ي) نسبة إلى لَكْيَان بمعنى من أولع بالشيء ولزمه ومن أقام بالمكان فلم يبرحه.

لِكَيَّالِي
صورة كتابية صوتية من الكَيَّالي: نسبة إلى الكَيَّال بمعنى من حرفته الكيل أي وزن الأشياء وتحديد مقدار ثقلها.

تُرْكِيَّا
إحدى صيغ الاسم تُرْكِيّة.

باكيام
عن الفارسية بكام بمعنى النائل مراده، أو عن بكم بمعنى خشب أحمر يستخدم في الصباغة. يستخدم للذكور.

باربكيان
عن الآرامية بعنى ابن كثير البكاء. يستخدم للذكور.

المكيان
انظر: المكي.

أَذْكِياءٍالجذر: ذ ك ا

مثال: سَلَّمْت على طلابٍ أَذْكِيَاءٍالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لصرف هذه الكلمة، مع وجود ما يستوجب منعها من الصرف.

الصواب والرتبة: -سَلَّمْت على طلابٍ أَذْكِياءَ [فصيحة] التعليق: تستحقّ كلمة «أَذْكِياء» المنع من الصرف؛ لأنها منتهية بألف التأنيث الممدودة، وهي ليست من أصل الكلمة، وقد توهَّم من صَرَف هذه الكلمة أنها لا تحقّق شروط صيغة منتهى الجموع لوجود حرف واحد بعد ألِفها، والواضح أنَّ علَّة المنع من الصرف فيها هي وجود ألف التأنيث الممدودة؛ ولذا لا تنوَّن في المثال.

كَيَانالجذر: ك و ن

مثال: الكَيَان الصهيونيّالرأي: مرفوضة عند بعضهمالسبب: لأنها لم ترد بهذا الضبط في المعاجم.

الصواب والرتبة: -الكِيان الصهيونيّ [فصيحة] التعليق: ذكرت المعاجم «كِيان» بالكسر، يقال: كان الشيء كوْنًا، وكِيانًا، وكينونةً.

امتحان الأذكياء، في شرح (مختصر الكافية)
يأتي.

إنباه الأذكياء، لحياة الأنبياء
لجلال الدين: عبد الرحمن بن بكر السيوطي.
المتوفى: سنة 911.
رسالة.
ذكر فيها: أن البيهقي صنف فيه جزءا.

الأوزان والأكيال الشرعية
للشيخ، تقي الدين: أحمد بن علي المقريزي.
المتوفى: سنة أربع وخمسين وثمانمائة.

- تفسير سورة القدر.
- أدعية من وحي القرآن الكريم والسنة.
- نفحات زكية من السيرة النبوية.
- شرح الوصايا النبوية: من النبي - صلى الله عليه وسلم - إلى ابن عباس رضي الله عنهما.
- شرح وصايا الإمام علي بن أبي طالب (¬1).

حسيب أحمد زهدي كيالي
(1340 - 1414 هـ) (1921 - 1993 م)
كاتب، أديب.
يعد من الرعيل الأول الذين أغنوا المكتبة العربية بكتبهم، وله نتاج غزير في
¬__________
(¬1) مجلة الخيرية الكويتية، شوال 1410 هـ. وله ترجمة طيبة مع مقابلة في جريدة "المسلمون" في عددها الأول (19 - 25/ 5/1405 هـ) ص 19 - قبل وفاته، الفيصل ع 71 (جمادى الأولى 1403 هـ). رجال وراء جهاد المرابطة ص 33 - 34، والنور الأبهر في طبقات شيوخ الجامع الأزهر ص 32 - 33.

ثم درَّس في المعهد الديني الفقه الحنبلي تسعة عشر عاماً.
وله عدة مذكرات فقهية ألّفها لطلبة العلم. وحقّق مع الشيخ محمد سليمان الجراح ومحمد سليمان المرشد كتاب "كشف المخدرات شرح أخصر المختصرات" على مذهب الإمام أحمد بن حنبل، وهو من تأليف عبد الرحمن بن عبد الله بن أحمد البعلي (¬2).

عبد الوهاب الكيالي
(1358 - 1402 هـ) (1939 - 1981 م)
سياسي، حزبي، مؤرخ.
ولد في مدينة يافا، والتحق بالجامعة الأمريكية في بيروت، وحصل على
¬__________
(¬2) سير وتراجم خليجية في المجلات الكويتية ص 163 - 166، المجتمع ع 606 (18/ 4/1403 هـ) ص 11 بقلم أحمد بن عبد العزيز الحصين. وأورد ترجمته بتصرف من المصدر الأول صاحب كتاب "علماء الكويت" ص 141 - 144.

بركياروق، البندنيجي:
4539- بَرْكيَاروق 1:
السُّلْطَانُ الكَبِيْرُ، ركنُ الدِّين، أَبُو المُظَفَّرِ بَرْكيَارُوْق بن السلطان مَلِكْشَاه بنِ أَلب آرسلاَن السَّلجوقِي، وَيُلَقَّبُ أَيْضاً: بِهَاءَ الدَّوْلَة.
تَمَلَّكَ بَعْدَ أَبِيْهِ، وَنَاب عَنْهُ عَلَى خُرَاسَانَ، أَخُوْهُ السُّلْطَان سَنْجَر.
وَكَانَ بَرْكْيَا روق شابًا شهمًا لعَّاباً، فِيْهِ كرمٌ وحلمٌ، وَكَانَ مُدْمِناً لِلْخمر، تَسلطن وَهُوَ حَدَثٌ، لَهُ ثَلاَثَ عَشْرَةَ سَنَةً، فَكَانَتْ دَوْلَتُهُ ثَلاَثَ عَشْرَةَ سَنَةً فِي نكدٍ وحربٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَ أَخِيْهِ مُحَمَّد، يَطولُ شرحهَا، هِيَ مذكورَة فِي الحوَادث.
مَاتَ بِبُرُوْجِرْد، فِي شَهْرِ رَبِيْعٍ الأَوَّلِ سَنَةَ ثَمَانٍ وَتِسْعِيْنَ وَأَرْبَعِ مائَةٍ بِعِلَّةِ السِّلِّ وَالبَوَاسِيْرِ، وَكَانَ فِي أَوَاخرِ دَوْلَته قَدْ تَوطَّد مُلْكُه، وَعَظُمَ شَأْنُهُ، وَلَمَّا احتُضِرَ، عَهِدَ بِالأَمْرِ مِنْ بَعْدِهِ لابْنِهِ مَلِكْشَاه بِمَشُوْرَةِ الأُمَرَاء، فَعقدُوا لَهُ، وَهُوَ ابْنُ خَمْسَة أَعْوَام.
4540- البَنْدَنِيجي 2:
العَلاَّمَةُ المُفْتِي أَبُو نَصْرٍ مُحَمَّدُ بنُ هِبَةِ اللهِ بنِ ثَابِتٍ، الشَّافِعِيّ، الضَّرِير، تِلْمِيْذُ أَبِي إِسْحَاقَ الشِّيرَازِي. دَرَّس فِي أَيَّامِ شَيْخه، ثُمَّ جاور.
وَحَدَّثَ عَنْ: أَبِي إِسْحَاقَ البَرْمَكِيّ.
رَوَى عَنْهُ: أَبُو سَعْدٍ البَغْدَادِيّ، وَإِسْمَاعِيْلُ التَّيْمِيّ، وَعبدُ الخَالِق اليُوسُفِي.
وَكَانَ مُتَعَبِّداً مُعْتَمِراً، كَثِيْرَ التِّلاَوَة، وَعَاشَ ثَمَانِياً وَثَمَانِيْنَ سَنَةً. تُوُفِّيَ: سَنَةَ خَمْسٍ وَتِسْعِيْنَ وأربع مائة.
__________
1 ترجمته في المنتظم لابن الجوزي "9/ 141"، ووفيات الأعيان لابن خلكان "1/ 268"، والعبر "3/ 349"، والنجوم الزاهرة لابن تغري بردي "5/ 191"، وشذرات الذهب لابن العماد "3/ 407- 408".
2 ترجمته في الأنساب "2/ 314"، واللباب لابن الأثير "1/ 180"، والمنتظم لابن الجوزي "9/ 133"، وطبقات الشافعية للسبكي "4/ 207".

إلكيا، الزينبي:
4630- إلْكِيَا 1:
العَلاَّمَةُ، شَيْخُ الشَّافعيَة، وَمُدَرِّس النِّظَامِيَة، أَبُو الحَسَنِ عَلِيُّ بنُ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيِّ الطبري الهراسي.
رَحل، فَتفقَّه بِإِمَام الحَرَمَيْنِ، وَبَرَعَ فِي المَذْهَب وَأُصُوْله، وَقَدِمَ بَغْدَاد، فَولِي النِّظَامِيَة سَنَة "493" وَإِلَى أَنْ مَاتَ.
تَخرَّج بِهِ الأَئِمَّة، وَكَانَ أَحَدَ الفصحَاء، وَمِنْ ذَوِي الثروَة وَالحِشْمَة، لَهُ تَصَانِيْف حَسَنَة.
حَدَّثَ عَنْ: زَيْدِ بنِ صَالِحٍ الآملِي، وَجَمَاعَة.
رَوَى عَنْهُ: سَعْدُ الخَيْرِ، وَعَبْدُ اللهِ بنُ مُحَمَّدِ بنِ غَالِبٍ، وَأَبُو طَاهِرٍ السِّلَفِيُّ.
قَالَ السِّلَفِيّ: سَمِعْتُ الفُقَهَاءَ يَقُوْلُوْنَ: كَانَ الجُوَيْنِيّ يقول في تلامذته إذا ناظروا: التحقيق للخوافي، وَالجَرَيَانُ لِلْغزَّالِي، وَالبَيَانُ لِلْكِيَا.
مَاتَ إِلكِيَا فِي المُحَرَّمِ سَنَةَ أَرْبَعٍ وَخَمْس مائَة، وَلَهُ ثَلاَثٌ وَخَمْسُوْنَ سَنَةً وَشهرَانِ، وَكَانُوا يُلقِّبُونه شَمْسَ الإِسْلاَمِ.
قَالَ ابْنُ الأَثِيْرِ: اتُّهِمَ إِلكيَا مُدَرِّس النِّظَامِيَة بِأَنَّهُ بَاطنِي، فَقَبَضَ عَلَيْهِ السُّلْطَانُ مُحَمَّد، فَشَهِدُوا ببراءة الساحة، فأطلق.
قُلْتُ: وَصَنَّفَ كِتَاباً فِي الرَّدِّ عَلَى مُفردَات الإمام أحمد فلم ينصف فيه.
4631- الزَّيْنَبِي 2:
الشَّرِيْفُ الكَبِيْرُ المُعَمَّرُ، شَيْخُ بَنِي هَاشِمٍ، أَبُو يعلى حمزة بن محمد بن علي العباسي، الزَّيْنَبِيّ، أَخُو المُسْنِد أَبِي نَصْرٍ الزَّيْنَبِيِّ، وَالنقيبِ طِرَاد الزَّيْنَبِيّ، وَنُورِ الهدَى.
وُلِدَ سَنَةَ سَبْعٍ وَأَرْبَعِ مائَة.
وَحَدَّثَ عَنِ: القَاضِي أَبِي العَلاَءِ مُحَمَّدِ بنِ عَلِيٍّ الوَاسِطِيّ، وَأَبِي مُحَمَّدٍ الخَلاَّل، وَقرَأَ "الفَصِيْحَ" عَلَى النَّحْوِيّ عَلِيِّ بنِ عِيْسَى الربعِي، وَأَنَا أَتعجَّبُ مِنْ هَذَا! كَيْفَ لَمْ يَسْمَعْ مِنْ أَبِي الحُسَيْنِ بن بِشْرَان، وَأَبِي علي بن شاذان.
حَدَّثَ عَنْهُ: أَبُو طَاهِرٍ السِّلَفِيُّ، وَقَالَ: قَالَ لِي: عَوَّل ابْنُ أَبِي الرّيَان الوَزِيْر عَلَى حَمْلِي إِلَى أَبِي الحَسَنِ بنِ الحمَامِي، فَلَمْ يَتَّفِقْ ذَلِكَ.
قُلْتُ: أَرَّخ السَّمْعَانِيّ مَوْلِده، قَالَ: وتوفي سنة أربع وخمس مائة.
__________
1 ترجمته في المنتظم لابن الجوزي "9/ 167"، ووفيات الأعيان لابن خلكان "3/ 286"، والعبر "4/ 8"، وطبقات الشافعية للسبكي "7/ 231"، والنجوم الزاهرة لابن تغري بردي "5/ 201" وشذرات الذهب لابن العماد "4/ 8".
2 ترجمته في العبر "4/ 8"، والنجوم الزاهرة لابن تغري بردي "5/ 202"، وشذرات الذهب لابن العماد الحنبلي "4/ 8".