(النظير) المناظر والمثل والمساوي وَفُلَان مُنْقَطع النظير مُنْفَرد فِي بَابه (ج) نظراء

(النظيرة) مؤنث النظير وَيُقَال هُوَ نظيرة قومه أفضلهم وأمثلهم وَجَاءَت نظيرة الْجَيْش طليعته (ج) نَظَائِر وَيُقَال عددت الْأَشْيَاء نَظَائِر مثنى مثنىو (النَّظَائِر المشعة) ذرات لعنصر وَاحِد يتساوى عَددهَا الذري وَيخْتَلف عَددهَا الكتلي وَهِي ذَات فاعلية إشعاعية واحدتها النظيرةالمشعة (مج)

العجوزُ.

مراعاة النّظير:[في الانكليزية] Respect of harmony [ في الفرنسية] Respect de l'harmonie هي التناسب وهو مع بيان رعاية التناسب وقد سبق.

النّظير:[في الانكليزية] Peer ،equal ،analogue ،nadir [ في الفرنسية] Pareil ،egal ،semblable ،pair ،analogue ،nadir كالكريم عند أهل العربية يطلق على المثال مجازا وحقيقة على أعمّ منه وقد سبق.

نظيرة الانقلاب:[في الانكليزية] Equinox [ في الفرنسية] Equinoxe الصيفي والشتوي مرّت في تفسير دائرة معدّل النهار.

نَظِيرِيّ
من (ن ظ ر) نسبة إلى نَظِير، وإلى نَظِيرة.

نَظِيرَة
من (ن ظ ر) الناظرة، والمساوية، ونظيرة الجيش طليعته، والنظيرة: السيد ينظر إليه، وهو نظيرة قومه أي أفضلهم وأمثلهم. يستخدم للإناث والذكور.

نَظِير الله
اسم مركب من (ن ظ ر) كثير النظر، ومن لفظ الجلالة، فيكون المعنى من يتمتع بالنظر إلى الله.

نَظِير
من (ن ظ ر) المثل والمساوي والشبيه، وفلان منقطع النظير: أي منفرد في بابه لا شبيه له.

عَبْدُ النَّظِير
من (ن ظ ر) المثل والمساوي.

شُبْهَة مَعْدُوم النظير: وتقريرها مَعَ حلهَا فِي مَعْدُوم النّظر.

مُرَاعَاة النظير: هِيَ جمع أَمر وَمَا يُنَاسِبه لَا بالتضاد وَهِي قد تكون بِالْجمعِ بَين أَمريْن نَحْو {{الشَّمْس وَالْقَمَر بحسبان}} - وَقد يكون بِالْجمعِ بَين ثَلَاثَة أُمُور إِلَى غير ذَلِك. وتشابه الْأَطْرَاف قسم من مُرَاعَاة النظير.

مَعْدُوم النظير: مَشْهُور فِي مقَام الْمَدْح كَمَا يُقَال زيد مَعْدُوم النظير عِنْد مدحه وشبهة مَعْدُوم النظير أشهر فِيمَا بَينهم. تورد على كُلية قَوْلهم كذب الْمُطلق على شَيْء وسلبه عَنهُ يسْتَلْزم كذب الْمُقَيد عَلَيْهِ وسلبه عَنهُ أَو على قَوْلهم صدق الْمُقَيد على شَيْء مُسْتَلْزم لصدق الْمُطلق عَلَيْهِ أَي كذب الْعَام على شَيْء يسْتَلْزم كذب الْخَاص عَنهُ وَصدق الْخَاص عَلَيْهِ يسْتَلْزم صدق الْعَام عَلَيْهِ. وتقريرها أَنه مَمْنُوع بِسَنَد صدق مَعْدُوم النظير على زيد مَعَ كذب الْمَعْدُوم الْمُطلق عَلَيْهِ فَإِن زيد مَعْدُوم كَاذِب. وَتَقْرِير الدّفع إِن مُطلق زيد مَعْدُوم النظير لَيْسَ الْمَعْدُوم فِي نَفسه. لِأَنَّهُ أَيْضا مُقَيّد بل مطلقه الْمَعْدُوم بِوَجْه مَا. وَهُوَ يتَنَاوَل عدم الشَّيْء فِي نَفسه وَعدم شَيْء مِنْهُ سَوَاء كَانَ نَظِيره أَو غَيره فالمعدوم فِي نَفسه. والمعدوم النظير فردان للمعدوم الْمُطلق - والكاذب على زيد إِنَّمَا هُوَ الْمَعْدُوم فِي نَفسه وَهُوَ لَيْسَ بِمُطلق بل مُقَيّد كمعدوم النظير فحين صدق مَعْدُوم النظير على زيد يصدق الْمَعْدُوم الْمُطلق أَيْضا فِي ضمن أحد فرديه كَمَا لَا يخفى.

النظير: فِي الْمِثَال.

بستان خيال مجموعة الأشعار الفارسية، على طريق النظيرة
لبكتاش قولي أبدال.

مراعاةُ النظير: جمع أَمر وَمَا يُنَاسِبه لَا بالتضاد.

التناسُبُ والتوافُقُ: بمعناها.

الأعدادُ النظيرةُ فِي النِّسْبَة: هِيَ الْمُقدمَات للمقدمات، والتوالي للتوالي.

النضير والنظيرفأما (النضير) بالضاد فالشيء البهيج. والنضير: الذهب، قال الأعشى:إذا جردت يومآ حسبت خميصة...عليها وجريال النضير الدلامصاوبنو النضير: حي من اليهود دخلوا في العرب، وهم على نسبهم إلى هارون أخي موسى عليهما السلام، قال الشاعر:ألا يا سعد سعد بني معاذ...لما لقيت قريظة والنضيروهان على سراة بني لؤي...حريق بالبويرة مستطيروأما (النظير) بالظاء فالمثل، يقال: فلان نظير فلان: إذا كان مماثلا له، والجمع: نظراء. وفلان ناظورة بني فلان: إذا كان المنظور إليه من بينهم. وناظرة: جبل أو موضع. وقد يقال للنظير: نظر كنديد وند، قال الشاعر:ألا هل أتى نظري مليكة أنني...أنا الليث معدوا عليه وعاديا

5231- نظير المزني
س: نظير المزني أو المدني روى ابن شهاب، عن إِسْمَاعِيل بن أبي الحكيم، قَالَ: أَخْبَرَنِي نظير المزني أو المدني، شك الراوي، قَالَ: سمعت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: " إن الله تبارك وتعالى يستمع قراءة: {{لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ}} ، فيقول الله: أبشر عبدي، فوعزتي لا أنساك عَلَى حال من أحوال الدُّنْيَا والآخرة، ولأمكننك من الجنة حَتَّى ترضى ".
أخرجه أَبُو موسى.

. ذكره أبو موسى في «الذيل» من طريق أبي إسحاق المستملي، ثم من طريق محمد بن إسماعيل بن جعفر، عن عبد اللَّه بن سلمة، عن ابن شهاب، عن إسماعيل بن أبي حكيم، عن نظير المزني أو المدني: سمعت رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلّم يقول: «إنّ اللَّه إذا سمع قراءة لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا يقول: أبشر عبدي، فو عزّتي لا أنساك على حال من أحوال الدّنيا والآخرة» .
قال المستملي: ذكر لابن طرخان فلم يعرفه، وقال: الحديث أكثر من أن يحصى.
انتهى. وعبد اللَّه بن سلمة واهي الحديث.
النون بعدها العين

هذا وصف رفيع القدر توَّج به الإمام أحمد قرينَهُ العالم الكبير إسحاق بن راهويه ، ففي (تاريخ بغداد) (6/349) عن عبدالرحيم الجوزجاني قال: (سمعت أحمد بن حنبل ، وذكرَ إسحاق ، فقال: لا أعلم - أو لا أعرف - لإسحاق بالعراق نظيراً).

إذا كانت هذه اللفظة واردة في باب بيان حال الراوي في الرواية فهي حينئذ أعلى مراتب التوثيق على الإطلاق.

عزل بنظير بوتو رئيسة الوزراء الباكستانية.
1417 جمادى الآخرة - 1996 م
قام الرئيس الباكستاني فاروق ليغاري بعزل بنظير بوتو رئيسة الوزراء الباكستانية منذ أكتوبر سنة 1993م، وذلك بسبب اتهامها بالفساد وعدم الأهلية، وقام أيضاً بحل الجمعية الوطنية، وعين مالك مراج خالد رئيس المجلس الوطني الأسبق على رأس حكومة انتقالية، وأعلن تحديد الثالث من فبراير سنة 1997م موعداً للانتخابات الجديدة.

اغتيال رئيسة الوزراء الباكستانية السابقة والزعيمة المعارضة "بينظير بوتو".
1428 ذو الحجة - 2008 م
بينظير بوتو سياسية باكستانية وابنة السياسي ورئيس باكستان السابق ذو الفقار علي بوتو. وهي من مواليد مدينة كراتشي. بعد إكمالها لدراستها في جامعة هارفارد بالولايات المتحدة وجامعة أكسفورد في بريطانيا، عادت إلى باكستان بفترة قليلة قبل الانقلاب على أبيها الذي قاده ضياء الحق. نشأت "بنظير بوتو" في أسرة سياسية عريقة فكان جدها "السير شاهنواز بوتو" الذي يعتبر أحد الشخصيات السياسية المشهورة في الهند البريطاني، فقد تولى مناصب عالية جدا في الحكومة البريطانية، كان منها مساعدة الحاكم الإنجليزي للهند، ورئاسة وزراء إقليم (جوناغر) في الهند، وحصل على عدة ألقاب من الحكومة الاستعمارية البريطانية في الهند، منها (خان بهادر) و (السير)، وكان قد شكل حزباً سياسياً باسم (حزب الشعب السندي). أما "ذو الفقار علي بوتو" (والد بنظير بوتو) فقد مشى على خطى أبيه، فبعد ما تخرج في كلية (بركلي) المشهورة في كاليفورنيا، وجامعة أكسفورد الشهيرة رجع إلى كراتشي عام 1953م، وبدأ يشتغل في المحاماة والتدريس، لكنه كان يرى أن مستقبله مرتبط بالسياسة، وكانت الظروف مهيأة له كون قيادة باكستان حينذاك كانت بيد أصدقاء والده (إسكندر مرزا) و (حسين شهيد سهروردي)، فذهب إليهما وكان ذلك أول مشاركته في السياسة. فتقلد عدة مناصب حتى شكل حزب الشعب الباكستاني يوم 30 تشرين ثاني عام 1967م، وبذلك دخل السياسة الباكستانية من أوسع أبوابها، وحصل على الأغلبية في أول انتخابات أجريت في باكستان عام 1971م. وبعد أن أجريت الانتخابات للمرة الثانية في آذار عام 1977م حصل حزب الشعب فيها على الأغلبية وشكل الحكومة، وتولى "ذو الفقار علي بوتو" رئاستها، لكنه اتهم بالتزوير وأدى ذلك إلى انقلاب عسكري بقيادة الجنرال محمد ضياء الحق في 5 تموز عام 1977م. أما "بنظير بوتو" فقد نشأت أثناء هذه الأحداث الساخنة وفي هذه الأسرة السياسية العريقة، ومن هنا كانت ترى نفسها أحق الناس بالحكم والسلطة، وترى أنها ولدت لتحكم ولتقود. وكانت دراسة "بوتو" تصب في سياق وصولها للحكم، فكانت دراستها الابتدائية والثانوية في مدينة كراتشي، وروالبندي، ومدينة مري، في مدارس تنصيرية، ومن ثم سافرت إلى أمريكا عام 1969م وبقيت في ( Radcliff college) وجامعة هارفارد إلى عام 1973م، وحصلت على شهادة البكالوريوس، ثم انتقلت إلى بريطانيا ودرست القانون الدولي والدبلوماسية في جامعة أكسفورد الشهيرة من عام 1973م إلى عام 1977م، وأثناء هذه السنوات نفسها درست في كلية (مارغريت هال) التابعة لجامعة أكسفورد فلسفة السياسة. ومن هنا كانت دراستها قاصرة على القانون الدولي، والسياسة، والدبلوماسية. وكانت قد أدركت حقيقة أن الوصول إلى السلطة في باكستان والاستمرار فيها يتوقف على رضا أمريكا، فحولت عندئذ قبلة الحزب، إلى الليبرالية الغربية. وعاشت "بوتو" في الغالب في الخارج، ورجعت إلى باكستان يوم 18 تشرين أول عام 2007م، بعد اتفاقيات عقدتها مع الجنرال مشرف بضغوط أمريكية وبريطانية وضمانهما، بأنها ستسهل لمشرف مهمة البقاء في منصب رئاسة الدولة في مقابل أن يعطيها فرصة تولي رئاسة الوزراء في الحكومة القادمة، وكانت متيقنة من توليها المنصب المذكور عند عودتها، لكن المدبرين لحادثة اغتيالها لم يمهلوها هذه المرة، واغتالوها يوم 27/ 12/2007م.

241 - سِوَى ن: كَثِيرُ بْنُ شِنْظِيرٍ، أَبُو قُرَّةَ الْبَصْرِيُّ [الوفاة: 131 - 140 ه]
عَنْ: مُجَاهِدٍ، وَابْنِ سِيرِينَ، وَعَطَاءٍ، وَغَيْرِهِمْ.
وَعَنْهُ: حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ، وَعَبَّادُ بْنُ عَبَّادٍ، وَعَبْدُ الْوَارِثِ، وَبِشْرُ بْنُ الْمُفَضَّلِ.
قَالَ أَحْمَدُ: صَالِحٌ.
وَقَالَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِالْقَوِيِّ.
وَقَالَ أَبُو زُرْعَةَ: لَيِّنٌ.
وَتَرَدَّدَ ابْنُ مَعِينٍ فِيهِ.

32 - محمد بن حسين بن شنظير، أَبُو عبد اللَّه الْأموي الطُلَيطليّ، [المتوفى: 381 هـ]
والد المحدث أبي إسحاق إبراهيم.
كان فقيهًا عارفًا بمذهب مالك،
رَوَى عَنْ: وهْب بْن مَسَرَّة، ومُحَمَّد بْن عَبْد اللَّه بن عيشون، وأبي بكر بن وسيم.
تُوُفْي في المحرّم، وكان ابنه غائبًا في الرحلة. وولد سنة خمس عشرة وثلاثمائة.

60 - إبراهيم بْن محمد بْن حسين بْن شِنْظير، أبو إِسْحَاق الأمَويّ الطُّلَيْطُليّ الحافظ. [المتوفى: 402 هـ]
صاحب أَبِي جعفر بْن ميمون الطُّلَيْطُليّ، ويقال لهما: الصّاحبان؛ لأنهما كَانَا في الطَّلَب معا كَفَرسيْ رِهان.
سمعا بطُلَيْطُلَة عَلَى مَن أدركاه، ورحلا إلى قُرْطُبَة فأخذا عَنْ علمائها، وسمعا بسائر بلاد الأندلس، ورحلا إلى المشرق فسمعا وكانا لا يفترقان، وكان السّماع عليهما معًا.
وُلِد ابن شنظير في سنة اثنتين وخمسين وثلاثمائة. وكان زاهدًا فاضلًا ناسكًا، صوّامًا قوّامًا، ورِعًا، كثير التّلاوة، غلب عَليْهِ علمُ الحديث ومعرفة طرقه، وكان سنيا منافرا للمُبْتدعَةَ، هاجرًا لهم، وما رُئي أزهد منه في الدّنيا ولا أوقر مجلسًا منه. رحل الناسُ إليه وإلى صاحبه من النّواحي، فلمّا توفي صاحبه أحمد بن محمد بن ميمون، انفرد هو في المجلس.
تُوُفّي ليلة النَّحْر سنة اثنتين وأربعمائة.

بستان خيال مجموعة الأشعار الفارسية، على طريق النظيرة
لبكتاش قولي أبدال.

ديوان نظيري
فارسي.
من المتأخرين.

اللامية، في نظيرة (لامية الطغرائي)
للشيخ، غرس الدين: خليل بن محمد الأقفهسي.
المتوفى: سنة 820، عشرين وثمانمائة.
على وزنها أيضا.
أولها:
دع التشاغل بالغزلان والغزل * يكفيك ما ضاع من أيامك الأول

المقتضب فيه أيضا (المقتضب في النحو وهو نظير الكتاب)
لأبي عبد الله: محمد بن يزيد، المعروف: بالمبرد النحوي.
توفي: سنة 285.
شرحه:
أبو الحسن: علي بن عيسى الرماني.
المتوفى: سنة 384، أربع وثمانين وثلاثمائة.
وعلق على مشكلات أوائله:
أبو القاسم: سعيد بن سعيد الفارقي.
المتوفى: سنة 391، إحدى وتسعين وثلاثمائة.

عن مجاهد وغيره.
قال أبو زرعة: لين.
وقال أحمد: صالح الحديث.
وقال ابن معين: ليس بشئ.
وقال الفلاس: كان يحيى لا يحدث عنه.
وقال النضر بن شميل المازني: كان كثير ابن شنظير منا، وكان أبو عمرو بن العلاء ابن عمنا.
وروى عثمان بن سعيد، عن يحيى: ثقة.
وروى عباس عنه: ليس بشئ.
وقال النسائي: ليس بالقوي.
أبو عتاب الدلال، حدثنا ابن أبي عروبة، حدثنا كثير بن شنظير، عن عطاء، عن ابن عباس، عن أسامة - أن النبي ﷺ قال: إنما الربا في النسيئة.
حفص بن سليمان - واه، حدثنا كثير بن شنظير، عن ابن سيرين، عن أنس - مرفوعاً: طلب العلم فريضة ... الحديث.
قال ابن عدي: أحاديثه أرجو أن تكون مستقيمة.

المثل، يقال: نظر- بكسر النون وإسكان الظاء-، ونظير كند ونديد.
«تحرير التنبيه ص 139».

مَن اتَّخَذَهُ بَعضُ الخَلْقِ مُماثِلاً ومُساوِياً للهِ تعالى مِن خَلْقِهِ فيما يَسْتَحِقُّهُ سُبحانَهُ مِن الإِلَهِيَّةِ والرُّبُوبِيَّةِ والأسماءِ والصِّفاتِ.
An Equal: Any creation of Allah that is claimed to be equivalent to Him in His rights of lordship, worship, and names and attributes.