ج / 5 ص -118- 6 - وعن أبي أمامة ابن سهل قال:"كما نسمن الأضحية بالمدينة وكان المسلمون بسنون". أخرجه البخاري .

7 -وعن أبي هريرة:"أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم قال دم عفراء أحب إلى اللّه من دم سوادين". رواه أحمد والعفراء التي بياضها ليس بناصع .

8 -وعن أبي سعيد قال:"ضحى رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم بكبش أقرن فحيل يأكل في سواد ويمشي في سواد وينظر في سواد". رواه أحمد وصححه الترمذي .

حديث أبي سعيد الأول أخرجه ابن ماجه والبيهقي وفي إسناده جابر الجعفى وهو ضعيف جدا وفيه أيضا محمد بن قرظة بفتح القاف والراء قال في التلخيص غير معروف وقال في التقريب مجهول وقد قيل أنه وثقه ابن حيان ويقال انه لم يسمع من أبي سعيد قال البيهقي ورواه حماد بن سلمة عن الحجاج بن أرطاة عن عطية عن أبي سعيد:"أن رجلا سأل النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم عن شاة قطع ذنبه يضحى بها قال ضح بها"والحجاج ضعيف . وحديث علي عليه السلام أخرجه أيضا البزار وابن حيان والحاكم والبيهقي وأعله الدار قطني . وحديث أبي هريرة أخرجه أيضا الحاكم والبيهقي ورواه الطبراني فب الكبير من حديث ابن عباس بلفظ:"دم الشاة البيضاء عند اللّه أزكى من دم السواوين"وفيه حمزة النصيبي قد اتهم بوضع الحديث ورواه الطبراني أيضا وأبو نعيم من حديث كبيرة بنت سفيان نحو الأول . ورواه موقوفا على أبي هريرة ونقل عن البخاري ان رفعه لا يصح . وحديث أبي سعيد الثاني صححه ابن حيان أيضا وهوعلى شرط مسلم قاله صاحب الاقتراح وأخرج مسلم من حديث عائشة:"أن النبي صلى اللّه عليه وآله وسلم أمر بكبش اقرن يطأ في سواد وينظر في سواد ويبرك في سواد فأتى به ليضحي به فقال يا عائشة هلمي المدية ثم قال اشحذيها بحجر ففعلت ثم أخذها وأخذ الكبش فأضجعه ثم ذبحه الحديث ."

قوله:"فقال ضح به"فيه دليل على ذهاب الالية ليس عيبا في الضحية من غير فرق بين أن يكون ذلك بعد التعيين أو قبله كما يدل على ذلك رواية البيهقي التي ذكرناها وقالت الهادوية الامام يحيى أن ذهاب الالية عيب وتمسكوا بالقياس على ذهاب الأذن والقرن وفي فاسد الاعتبار قوله:"أن نستشرف العين والأذن"أي نشرف عليهما ونتأملهما كي لا يقع فيهما نقص وعيب .

وقيل ان ذلك مأخوذ من الشرف بضم الشين وهو خيار المال أي أمرنا أن نتخيرهما .

وقال الشافعي معناه أن نضحي بواسع العينين طويل الأذنين .

قوله:"بمقابلة"بفتح الموحدة قال في القاموس هي شاة قطعت أنها من قدام وتركت معلقة ومثله في النهاية إلا أنه لم يقيد بقدام .

قوله:"ولا مدابرة"بفتح الموحدة أيضا هي التي قطعت أنها من جانب . وفي القاموس ما لفظه وهو مقابل ومدابر محض من أبويه وأصله