ج / 7 ص -229- حديث معاذ في إسناده بقية بن الوليد وفيه مقال قال في التقريب: صدوق كثير التدليس عن الضعفاء وقد صرح بالتحديث في سند هذا الحديث عن يجير وحديث ابن عباس أخرجه أبو داود قال المنذري في مختصر السنن وأخرجه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي .

قوله:"وأنفق الكريمة"هي الفرس التي يغزى عليها قال في القاموس: والكريمان الحج والجهاد ومنه خير الناس مؤمن بين كريمين أو معناه بين فرسين يغزو عليهما أو بعيرين يستقي عليهما اهـ ويحتمل أن يكون المراد إنفاق الخصلة الكريمة عند المنفق المحبوبة إليه من غير تعيين .

قوله:"وياسر الشريك"أي سامحه وعامله باليسر ولم يعاسره .

قوله:"ونبهه"بفتح النون وسكون الموحدة أي انتباهه في سبيل اللّه .

قوله:"لن يرجع بالكفاف"أي لم يرجع لا عليه ولا له من ثواب تلك الغزوة وعقابها بل يرجع وقد لزمه الإثم لأن الطاعات إذا لم تقع بصلاح سريرة انقلبت معاصي والعاصي آثم .

قوله:"من أطاعني فقد أطاع اللّه"الخ هذا الحديث فيه دليل على أن طاعة من كان أميرًا طاعة له صلى اللّه عليه وآله وسلم وطاعته طاعة للّه وعصيانه عصيان له وعصيانه عصيان للّه وقد قدمنا من الأدلة الدالة على وجوب طاعة الأئمة والأمراء في باب الصبر على جور الأئمة من آخر كتاب الحدود ما فيه كفاية فليرجع إليه .

وقد نص القرآن على ذلك فقال {أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الأَمْرِ} وهي نازلة في طاعة الأمراء كما في رواية ابن عباس المذكورة في الباب .

وقد قيل إن أولي الأمر هم العلماء كما وقع في الكشاف وغيره من كتب التفسير .

قوله:"رجلا من الأنصار"روى أحمد وابن ماجه وصححه ابن خزيمة وابن حبان والحاكم من حديث أبي سعيد أن الرجل المذكور هو علقمة بن مجزز وكذا ذكر ابن إسحاق . وقيل إنه عبد اللّه بن حذافة السهمي وكان من أصحاب بدر وكانت فيه دعابة ويجمع بينهما بأن كل واحد منهما كان أميرًا على بعض من تلك السرية ويدل على ذلك حديث أبي سعيد الذي أشرنا إليه ولفظه:"بعث رسول اللّه صلى اللّه عليه وآله وسلم علقمة بن مجزز على بعث أنا فيهم حتى إذا انتهينا إلى رأس غزاتنا إذ كنا ببعض الطريق إذ بطائفة من الجيش وأمر عليهم عبد اللّه بن حذافة السهمي وكان من أصحاب بدر وكان فيه دعابة"الحديث .

وقد بوب البخاري على هذا الحديث فقال باب سرية عبد اللّه بن حذافة السهمي وعلقمة بن مجزز المدلجي .

قوله:"أوقد نارًا"الخ قيل إنه لم يقصد دخولهم النار حقيقة وإنما أشار بذلك إلى أن طاعة الأمير واجبة ومن ترك الواجب دخل النار فإذا شق عليكم دخول هذه النار فكيف بالنار الكبرى وكان قصده أنه لو رأى منهم الجد في ولوجها لمنعهم .

قوله:"لو دخلوها لم يخرجوا منها"قال الداودي: يريد تلك النار لأنهم يموتون بتحريقها فلا يخرجون منها أحياء قال: وليس المراد بالنار نار جهنم ولا أنهم يخلدون فيها لأنه قد ثبت في حديث الشفاعة أنه يخرج من النار من كان في قلبه مثقال حبة من إيمان قال: وهذا من المعاريض التي فيها مندوحة يريد أنه سيق مساق الزجر والتخويف ليفهم السامع أن من فعل ذلك خلد في النار وليس ذلك مرادًا وإنما أريد به الزجر والتخويف وقد ذكر له صاحب الفتح توجيهات في كتاب المغازي .

قوله:"لا طاعة في معصية اللّه"أي لا تجب بل