2 -ما ذكرتُه في السين من"سَيَهْدِينِ"، وأنه للتأكيد هو ما رأيته في المراجع المثبتة، غير أنّ الزمخشري ذكر فيها التسويف، وبيَّن وجهه فقال: "فإن قلت: ما معنى"سَيَهْدِينِ"على التسويف؟ قلتُ: قال مرة "فَهُوَ يَهْدِينِ"، ومرة"فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ"، فاجمع بينهما، وقدِّر كأنه قال: فهو يهدين، وسيهدين، فيدلّان على استمرار الهداية في الحال والاستقبال". وفحوى هذا النص مثبت عند أبي حيان.

{وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ (28) }

وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ:

الواو: استئنافيَّة. جَعَلَهَا: فعل ماض. والفاعل: ضمير تقديره"هو"يعود على إِبْرَاهِيمُ أو لله سبحانه وتعالى. ها: ضمير في محل نصب مفعول به أول.

وهذا الضمير عائد على كلمة التوحيد التي تكلَّم بها وهي قوله: {إِنَّنِي بَرَاءٌ مِمَّا تَعْبُدُونَ (26) إِلَّا الَّذِي فَطَرَنِي} .

وقيل: هي"لا إله إلا الله"، وإن لم يَجْرِ لها ذكر؛ لأنّ اللفظ يتضمَّنُها.

كَلِمَةً: مفعول به ثانٍ منصوب. بَاقِيَةً: نعت منصوب. في عَقِبِهِ: جارّ ومجرور متعلِّق بـ"بَاقِيَةً". والهاء: في محل جَرٍّ بالإضافة.

* والجملة استئنافيَّة لا محل لها من الإعراب.

لَعَلَّهُمْ: حرف ناسخ. والهاء: في محل نصب اسم"لعلّ". يَرْجِعُونَ: فعل مضارع مرفوع. والواو: في محل رفع فاعل.

ومتعلَّق الفعل محذوف، أي: لعلهم يرجعون إلى الله، أو إلى الحق.

* جملة"يَرَجِعُونَ"في محل رفع خبر"لعل".

* والجملة"لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ"تعليليَّة للجَعْل، أي: جعلها باقيةً رجاء أن يرجع إليها من يشرك منهم بدعاء من يوحِّد.

وقال الشهاب:"الترجي من إبراهيم عليه الصلاة والسلام، فلا حاجة إلى جعلها للتعليل".

{بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ حَتَّى جَاءَهُمُ الْحَقُّ وَرَسُولٌ مُبِينٌ (29) }

بَلْ مَتَّعْتُ هَؤُلَاءِ وَآبَاءَهُمْ:

بَلْ: حرف إضراب. مَتَّعْتُ: فعل ماض. والتاء: ضمير في محل رفع فاعل.

هَؤُلَاءِ: اسم إشارة مبني على الكسر في محل نصب مفعول به.