1 -اسم موصول في محل نصب على الاستثناء. ذكر هذا أبو حيان على الوجهين في"إِلَّا": المتصل والمنقطع، ويكون على الانقطاع على تقدير: بل الذي.

2 -ذكر الزمخشري أن"الَّذِي"بَدَلٌ من المجرور بـ"مِن"، في قوله:"مِمَّا تَعْبُدُونَ".

3 -على مذهب الزمخشري في"إِلَّا"تكون"مَا"نكرة موصوفة، وتكون"غير"صفة لـ"ما"الموصولة السابقة.

وعلى الوجه الثالث هذا في"إِلَّا"تكون هي وما بعدها صفة، وقابله الزمخشري بقوله:"لَوْ كَانَ فِيهِمَا آلِهَةٌ إِلَّا اللَّهُ لَفَسَدَتَا" [سورة الأنبياء 21/ 22] .

قال أبو حيان: "وإنما أخرجها في هذا الوجه عن كونها [أي: ما في الآية السابقة] عن كونها موصولة، لأنه يرى أن"إِلَّا"بمعنى"غير"لا يُوْصَفُ بها إلّا النكرة، وفيها خلاف، فعلى هذا يجوز أن تكون"مَا"موصولة، و"إِلَّا"بمعنى"غير"صفة لها".

فَطَرَنِي: فعل ماض. والنون للوقاية. والفاعل: ضمير تقديره"هو"والياء في محل نصب مفعول به.

* والجملة صلة الموصول لا محل لها من الإعراب.

قال: أبو حيان:"وجعله"فَطَرَنِي" في صلة"الَّذِي"تنبيه على أنه لا يُعْبَد ولا يستحق العبادة إلا الخالق للعباد".

فَإِنَّهُ سَيَهْدِينِ:

الفاء: تفيد التعليل. إِنَّهُ: حرف ناسخ. والهاء: في محل نصب اسم"إنّ".

سَيَهْدِينِ: السِّين للتوكيد، وليست للتسويف، أي: يديم هدايتي.

يَهْدِين: فعل مضارع مرفوع. والنون للوقاية. والياء المحذوفة تخفيفًا في محل نصب مفعول به. والفاعل: ضمير يعود على"مَا"، أو على فاعل"فَطَر".

* جملة"سَيَهْدِينِ"خبر"إنّ"؛ فهي في محل رفع.

* جملة"فَإِنَّهُ. . ."تعليليَّة لا محل لها من الإعراب.

مسألتان:

1 -حذف الياء في"سَيَهْدِينِ"إنما كان لمراعاة الفواصل، وانظر الآيات التي قبلها، والآيات التي بعدها في هذه السورة وارجع إلى كتابي"معجم القراءات"8/ 366، وانظر القراءات في هذا اللفظ.