وَزَجَّجْنَ الْحَواجِبَ والعُيُونا

قال: والعَيْنُ لا تُزَجَّج إنما تُكَحَّل ، فردَّها على الحاجب لأن المعنى يُعْرَف ، وأنشدني آخر:

ولَقِيتُ زَوْجَكِ في الوغى ...

متقلَّداً سَيْفاً ورُمْحاً

وأنشدني آخر:

عَلَفْتُها تِبْناً وماءً بارداً ...

والماء لا يُعْلَف وإِنما يُشْرَب ، فجعله تابعاً للتِّبن ؛ قال الفراء: وهذا هو وجه قراءة من قرأ ،"وحُورٍ عِينٍ"بالخفض ، لإتباع آخر الكلام أوَّله ، وهو وجه العربيَّة.

وقد شرحنا معنى قوله: {وأصحابُ اليمين} في قوله: {فأصحاب الميمنة} [الواقعة: 9] وقد روي عن علي رضي الله عنه أنه قال: أصحاب اليمين: أطفال المؤمنين.

قوله تعالى: {في سِدْرٍ مخضود} سبب نزولها أن المسلمين نظروا إلى وَجٍّ ، وهو وادٍ بالطائف مخصبٌ.

فأعجبهم سِدْرُه ، فقالوا: يا ليت لنا مثل هذا؟ فنزلت هذه الآية ، قاله أبو العالية ، والضحاك.

وفي المخضود ثلاثة أقوال.

أحدها: أنه الذي لا شَوْكَ فيه ، رواه أبو طلحة عن ابن عباس ، وبه قال عكرمة ، وقسامة بن زهير.

قال ابن قتيبة: كأنه خُضِدَ شوكُه ، أي: قلع ، ومنه"قول النبي صلى الله عليه وسلم في المدينة:"لا يُخْضَدُ شوكُها"."

والثاني: أنه المُوقَر حملاً ، رواه العوفي عن ابن عباس ، وبه قال مجاهد ، والضحاك.

والثالث: أنه المُوقَر الذي لا شوك فيه ، ذكره قتادة.

وفي الطَّلْح قولان.

أحدهما: أنه الموز ، قاله عليّ ، وابن عباس ، وأبو هريرة ، وأبو سعيد الخدري ، والحسن ، وعطاء ، وعكرمة ، ومجاهد ، وقتادة.

والثاني: أنه شجر عظام كبار الشوك ، قال أبو عبيدة: هذا هو الطَّلْح عند العرب ، قال الحادي:

بَشَّرَها دليلُها وقالا ...

غَداً تَرَيْنَ الطَّلْحَ والجِبالا

فإن قيل: ما الفائدة في الطَّلْح؟

فالجواب أن له نَوْراً وريحاً طيِّبة ، فقد وعدهم ما يعرفون ويميلون إليه ، وإن لم يقع التساوي بينه وبين ما في الدنيا.