{أَصْحَابَ} جمع صاحب على حذف الزائد لأن أفعالا ليس بجمع فاعل بغير حذف، وأفعال جمع ثمانية أمثلة ليس منها فاعل ولا فعل {وَمَا جَعَلْنَا عِدَّتَهُمْ إِلَّا فِتْنَةً لِلَّذِينَ كَفَرُوا} أي شدّة وتعبدا ليكفروا فيعلموا أن الله قادر على تقوية هؤلاء الملائكة وتأييدهم {لِيَسْتَيْقِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ} لام كي وأصلها أنها لام الخفض لأن المعنى: لاستيقان الذين

أوتوا الكتاب {وَيَزْدَادَ الَّذِينَ آمَنُوا إِيمَاناً} عطف على الأول، وكذا {وَلَا يَرْتَابَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ وَالْمُؤْمِنُونَ} ثم أعيدت اللّام، ولو لم يؤت بها لجاز في {وَلِيَقُولَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ وَالْكَافِرُونَ مَا ذَا أَرَادَ اللَّهُ بِهَذَا مَثَلًا} «ما» في موضع نصب بأراد، وهي وذا بمنزلة شيء واحد فإن جعلت «ذا» بمعنى الذي فما في موضع رفع بالابتداء وذا خبره وما بعده صلة له {كَذَلِكَ يُضِلُّ اللَّهُ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ} الكاف في موضع نصب نعت لمصدر. {وَمَا يَعْلَمُ جُنُودَ رَبِّكَ إِلَّا هُوَ} رفع بيعلم، ولا يجوز النصب على الاستثناء، وكذا {وَمَا هِيَ إِلَّا ذِكْرى لِلْبَشَرِ} قال مجاهد: أي وما النار إلا ذكرى للبشر، وذكر محمد بن جرير أن التمام {كَلَّا} على أن المعنى ليس القول على ما قال المشرك لأصحابه المشركين أنا أكفيكم أمر خزنة النار {وَالْقَمَرِ} قسم أي وربّ القمر.

[سورة المدثر (74) : الآيات 33 إلى 34]

{وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ (33) وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ (34) }

قراءة ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وعمر بن عبد العزيز وأبي جعفر وشيبة وابن كثير وأبي عمرو وعاصم، وقرأ الحسن وابن محيصن وحمزة ونافع {وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ} . قال أبو جعفر: الصحيح أن دبر وأدبر بمعنى واحد. على هذا كلام أهل التفسير وأكثر أهل اللغة. و «إذا» للمستقبل و «إذ» للماضي. وأما قول أبي عبيد أنه يختار «إذا دبر» لأن بعده {وَالصُّبْحِ إِذَا أَسْفَرَ} لأن الله تعالى يقسم بما شاء ولا يتحكّم في ذلك بأن يكونا جميعا مستقبلين أو ماضيين.

[سورة المدثر (74) : آية 35]

{إِنَّهَا لَإِحْدَى الْكُبَرِ (35) }