وأيد كثير من الصوفية وحتى اليوم موقف الحلاج وأفكاره منهم. أبو العباس بن عطاء، وأبو عبد الله بن حفيف، وأبو القاسم النصر آبادي، وفارس الدينوري وقد قال بعض هؤلاء:"لو كان بعد النبييّن والصدّيقين موحّد فهو الحلاّج". وإضافة إلى الصوفية فقد انبرت في العصور المتأخرة فئة أخرى للدفاع عن الحلاج وأفكاره تتمثل بالمستشرقين والعلمانيين، فعامة المستشرقين يظهرون أن الحلاج قتل مظلومًا، فقد وافقهم على الحلول الذي يعتقدونه في عيسى عليه السلام، بأن الله تعالى قد حلّ فيه، ولهذا تكلم الحلاّج باللاهوت والناسوت كما يفعل النصارى، ومن ذلك قوله:

سبحان من أظهر ناسوته ... سر لاهوته الثاقب

ثم بدأ في خلقه ظاهرًا ... في صورة الآكل والشارب

بل رأى بعض المستشرقين مثل الفرنسي بارتلوم دي هيربلوت في كتابه"المكتبة الشرقية"أن الحلاج"مسيحي متخف"وقد تبنى هذه النظرة كل من المستشرق أوغست موللر، والمستشرق أدلبرت ميركي، وظهرت في الفترة الأخيرة دراسات في اللاهوت الشرقي، أهمها أطروحة (ن، م، دهدال ) ترى بأن الحلاج تم صلبه بسبب أفكاره النصرانية.

ازداد خطر الحلاج بعد ما استمال عددًا من الحشم والحجاب في دار السلطان، وجعل لهم في جملة ما ادّعاه أنه يحيي الموتى، وأن الجن يخدمونه ويحضرون له ما شاء ويختار ويشتهيه.

وقد انتبه الوزير حامد بن العباس مبكرًا إلى خطر الحلاج وإفساده، وأخذ يلحّ على الخليفة العباسي المقتدر بالله بأن يتخذ إجراءً حاسمًا، إلاّ أن الحلاج حظي في وقت من الأوقات بحماية أم الخليفة، ومن هنا يجب أخذ العبرة بضرورة الانتباه والرصد لبدايات المبتدعة واستشعار أخطارهم القادمة ، وعدم الركون لعواطف بعض الجهلة من المسؤولين ومعارفهم في حماية هؤلاء الزنادقة والذين سيكونون مصدر للمتاعب والفتن مستقبلًا وهم في زمننا هذا - الزنادقة والجهلة المدافعون عنهم - كثير ولا حول ولا قوة إلا بالله .