الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله:

يسأل أخ يقول: ما رأيكم في المسح على الجوارب الحالية التي نلبسها اليوم؟ هل القول بجواز المسح خارج عن المذاهب الأربعة؟ ما شروط المسح على الجوارب عندكم؟ نرجو منكم الجواب بالتفصيل. جزاكم الله خيرًا وبارك الله فيكم.

أحاديث المسح على الجوارب تجنبها صاحبا الصحيحين ووردت في السنن، وتجنب أصحاب الصحيح لأحاديث المسح على الجوارب لعلل موجودة في الأحاديث، لكنها في مجموعها تصلح لدرجة القبول، هذه الأحاديث في مجموعها بعضها لا تنزل عن درجة الحسن؛ وأفضل كتاب جمع فيها الأحاديث هو كتاب جمال الدين القاسمي عليه رحمة الله في المسح على الجوربين.

المسح على الخفين قد ورد، وحديثه حديث جرير بن عبد الله البجلي، وهو صحيح؛ وكان أصحاب ابن مسعود يحبون هذا الحديث، لأنه نزل بعد آية المائدة {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ فَاغْسِلُوا ... } فكان المسح على الخفين في الآية وبعد الآية، في الآية: {وَامْسَحُوا بِرُءُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ} فالجر حمله العلماء على المسح، والنصب حمله العلماء على الغسل لأنه معطوف على المغسولات، وأما بالجر فمعطوف على المجرور وهو المسح على الرأس؛ فقالوا: هاتان قراءتان، وكل قراءة هي رواية كما تعلمون.

القصد: بأن المسح على الجوارب كثير من أهل العلم يقبلونه ويصححون أحاديثه، ويرون أن معنى الجوارب هو معنى الخف؛ والفرق بينهما هو المادة المستخدمة: الخف يكون من الجلد، والجوارب تكون من الصوف والكتان وما شابه ذلك؛ فالمعنى واحد، وهو أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح على عصائب التساخين. وهذه تسخن بها الرجل أي الخف، وهذا يسخن كذلك به الرجل وهو الأشرطة والكتان والقطن وما شابه ذلك، فالمعنى واحد. فلذلك يجوز المسح على الجوارب، ولكن بشرط أن يتحقق فيها هذا المعنى، ما هو هذا المعنى؟ المعنى: أن تكون تساخين، الناس يلبسونها من أجل أن يتقوا بها البرد؛ فإذا كانت هذه الجوارب خفيفة ورقيقة جدًا، لا يتحقق فيها هذا