المعنى، أو أن تكون شفافة وخفيفة جدًا، فلا يتحقق فيها هذا المعنى. فالمعنى يكون بالجوارب الثخينة التي يتحقق بها التساخين .. هذا قول بعض أهل العلم.

والعلماء يجيزون المسح على الجوارب جملة .. يجيزونه ولكنهم يشترطون شروطًا كثيرة؛ هذه الشروط سببها هو أنهم يريدون إلحاق الجوارب بمعنى الخف، يعني: الخف يمشى به، إذًا يجب في الجوارب أن يمشى بها؛ الخف لا يشف، إذا هذا لا يشف؛ الخف يمنع وصول الماء إذا مسح عليه إلى البدن، فينبغي أن تكون الجوارب على هذا المعنى؛ وهكذا. فأنتم ما ترونه من شروط المسح على الجوارب إنما سببها من أجل أن يتحقق في الجوارب معنى الخف.

وهذا -يعني- تشديد كثير، ولكن يبقى هذا المعنى قائمًا بحيث لا يصل إلى ما يقولونه. يعني: هناك أحد العلماء قال: يجوز المسح على الجوارب بخمسة وعشرين شرطًا! فقال له الناس: قل لا يجوز وأرحنا! يعني: من أين نأتي بخمسة وعشرين شرطًا؟!.

فهناك جوارب -حقيقة- هي أتقن من الخف وأثقل، ويمكن المشي عليها بتتابع أكثر مما يتتابع على الخف؛ وأما بعض الخفاف تصنع على معنى الضعف المعروف .. فالقصد: أنه يجوز المسح على الخفين، ويجوز المسح على الجوربين، ولكن هذه الجوارب عليها أن تكون مقاربة لمعنى الخف حتى يتحقق عليه جواز المسح.

والله تعالى أعلم، والحمد لله رب العالمين.

تفريغ العبد الفقير لرحمة ربه: أبي عبد الله الرتياني.