السلبيات. وتستفيد من الإيجابيات، وتردُّ التهم الموجّهة إلى تراثنا بالحجة والمنطق، لأن الآخر ينظر إلى تراثنا على أنه شيء من الأساطير، وأن الفكر العربي ـ تبعاً لذلك ـ عاجز عن التجديد، ولا يتفق وأصول المنطق والعلم. ووصل بهم الأمر إلى رد الإيجابيات في الفكر والتراث العربي إلى أصول غير عربية، كما يقول ديبور: »وإذا وجدنا العرب يصلون بين الأشياء المتعددة برباط منطقي أو قائم على الاعتبار لخصائص الأشياء، لا حين يحصونها إحصاء أو يجمعون بينها على غير نظام، فالراجح أنهم في كل ذلك متأثرون باليونان« (1)

(1) انظر محمد عبد الهادي أبو ريدة، تاريخ الفلسفة في الإسلام، الطبعة الثانية، 1948، ص. 15.