واستدلوا بقوله تعالى: ) والوالدات يرضعن أولادهن حولين كاملين لمن أراد أن يُتم الرضاعة ( [البقرة /233] فجعل تمام الرضاعة حولين . وبقوله تعالى: ) وحمله وفصاله ثلاثون شهرًا ( [الأحقاف/15] وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول الله e دخل عليها وعندها رجل، فتغير وجه النبي e، فقالت: »يا رسول الله إنه أخي من الرضاعة، فقال: انظرن من إخوانكن فإنما الرضاعة من المجاعة «(2) .

وعن أم سلمة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله e: » لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء في الثدي وكان قبل الفطام « (3) .

ومعنى في الثدي، قال الشوكاني: (أي في أيام الثدي، وذلك حيث يرضع الصبي فيها) (4) .

وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: ( لا رضاع إلا في الحولين ) (5) .

وعن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله e: »لا رضاع إلا ما أنشز العظم وأنبت اللحم« (6) .

وذهب الإمام أبو حنيفة إلى أن التحريم يثبت إلى ثلاثين شهرًا (1) .

واستدل بقوله تعالى: ) وحمله وفصاله ثلاثون شهرًا ( [الأحقاف/15] .

وذهب الظاهرية إلى أن رضاع الكبير يحرم، لحديث سهلة بنت سهيل في قصة إرضاعها لسالم رضي الله عنهم، أن رسول الله e قال لها: » أرضعيه تحرمي عليه« (2) .

وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله إلى أن إرضاع الكبير يجوز للحاجة ويثبت به التحريم، فقال:

(وهذا الحديث ـ أي حديث سهلة بنت سهيل في إرضاعها لسالم - رضي الله عنهم - ـ أخذت به عائشة رضي الله عنها وأبى غيرها من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يأخذن به مع أن عائشة رضي الله عنها روت عنه قال: » الرضاعة من المجاعة « لكنها رأت الفرق بين أن يقصد رضاعة أو تغذية، فمتى كان المقصود الثاني لم يحرم إلا ما كان قبل الفطام، وهذا هو إرضاع عامة الناس، وأما الأول فيجوز إن احتيج إلى جعله ذا محرم، وقد يجوز للحاجة مالا يجوز لغيرها، وهذا قول متجه) (3) .

الترجيح: