وعليه من الاعمال الظاهرة والباطنة يعني يجازى بها [1] ويشير قائلا: (( ولما كان حقيقة المحاسبة ذكر الشيء والجزاء عليه وكان المراد بها هنا العرض وهو الذكر فقط بدلالة التضمين ) ) [2] اذ نلاحظ ان لفظة (( يحاسبكم ) )قد تضمنت معنى المحاسبة على أعمالنا صغيرة كانت أو كبيرة، وهذا ما يفهم من صدر الآية من التخويف ثم أعقبه قوله تعالى: (( يغفر لمن يشاء ) )أي فلا يجازيه على ذلك كبيرة كان أو لا بتكفير أو جزاء، وقد أشار الحرالي: (( وفي ضمن هذا الخطاب لأولي الفهم إنباء بأن الله سبحانه وتعالى إذا عاجل العبد بالحساب بحكم ما يفهمه ترتيب الحساب على وقوع العمل حيث لم يكن فيحاسبكم مثلا فقد أعظم اللطف به، لأن من حوسب بعمله عاجلا في الدنيا خفّ جزاؤه عليه ) ) [3]

وكذلك ما جاء في قوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ الرِّبَا أَضْعَافًا مُّضَاعَفَةً وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [4] وأشار البقاعي إلى هذا النوع من ودلالة التضمين، وتكمن هذه الدلالة في قوله تعالى: (لا تأكلوا الربا أضعافا مضاعفة ) ) ففي النص ذكر الأكل، لأنه معظم الانتفاع به، والربا هو الزيادة على أصل المال، اذ يقول البقاعي: (( ناه عن الالتفات إلى الدنيا على غنيمة أو غيرها بطريق الاشارة بدلالة التضمن ) ) [5]

ففي هذه العبارة التي صريحها النهي عن الاقبال على الدنيا إقبالا يوجب الاعراض عن الآخرة باستباحة أكل الربا [6] ، فالمقصود من النص النهي عن الربا بصريح العبارة والتحذير من أن يعودوا عليه المسلمين إلى الاقبال على الغنائم قبل انفصال الحرب، وهذا ما أشار إليه البقاعي بدلالة المطابقة وهي النهي المطلق عن أكل الربا، إما ما يتضمنه الربا من مضاعفة أموالكم، ويدخل فيه كل زيادة محرّمة في المعاملة من جهة المضاعفة، فان الربا يتضمن زيادة في الاموال وهذا ما أشار إليه البقاعي بدلالة التضمن، فالحاصل (( أنها دلّت على الربا بمطابقتها وعلى مطلق الزيادة بتضمنها ) ) [7] وهذا النص القرآني من أدلة الامام الشافعي (رض) على استعمال اللفظ في حقيقته ومجازه، والذي دلّنا على ارادة المعنى التضميني المجازي نظمها ووضعها في هذا

(1) .ينظر: نظم الدرر 4/ 165.

(2) . نظم الدرر:4/ 166.

(3) . نظم الدرر:4/ 165.

(4) . آل عمران:130.

(5) . نظم الدرر:5/ 63 - 64.

(6) . ينظر: نظم الدرر:5/ 65 ومجمع البيان:2/ 502.

(7) .نظم الدرر:5/ 64 - 65.