له ملابسة ومناسبة غير التشبيه، كاليد إذا استعملت في النعمة، وعلاقات المجاز المرسل كثيرة منها على سبيل المثال: (( السببية، والمسببة والكلية والجزئية ... ) ) [1] .

إنّ المجاز المرسل ووجوه علاقته في نقل الألفاظ عن الأصل اللغوي، قد تخطى حدود الدائرة اللغوية إلى الدائرة الفنية، وانتشار المجاز المرسل في القرآن الكريم، له دلائله وشواهده، إنّه وسيلة من وسائل العربية في إضافة المعاني الجديدة، ووسيلة اللغة في الإضاءة والتنوير؛ لأنّ انتشار هذا النوع من المجاز في القرآن دربة لأهل اللغة من جهة، ودليل على الإعجاز البياني من جهة أخرى. [2]

وقد تناول البقاعي المجاز المرسل بالتحليل من أجل الوقوف على المعنى الدلالي لآي الذكر الحكيم، فمن أنواع المجاز المرسل التي ذكرها البقاعي في تفسيره هي علاقة.

1ـ إطلاق السبب على المسبب

وهي كون الشيء المنقول سببًا ومؤثرًا في شيء آخر [3] وجاء في قوله تعالى: { ... يَا قَوْمِ إِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكُم مَّقَامِي وَتَذْكِيرِي بِآيَاتِ اللّهِ فَعَلَى اللّهِ تَوَكَّلْتُ فَأَجْمِعُواْ أَمْرَكُمْ وَشُرَكَاءكُمْ ... } [4] فكلمة (( التوكل ) )هي محل المجاز المرسل؛ لأنّ: (( إطلاق السبب الذيهو التوكل على المسبب الذي هو انتفاء الخوف مجازًا مرسلًا إعلامًا لهم بعظمة الله وحقارتهم بسبب أنّهم أعرضوا عن الآيات ) ) [5] وأشار الطبرسي إلى أنّ هذه الآية فيها حذف وتقدير الكلام: (( عزمتم على قتلي وطردي من بين أظهركم ) )فأظهر النبي نوح (ع) التوكل على الله مع أنّه متوكل عليه في جميع أحواله، فإنّ سبب إطلاق النبي نوح (ع) التوكل على الله سبحانه وتعالى على انتفاء الخوف الذي قد يبادر له من المشركين بعد أن أعرضوا عن آيات الله سبحانه وتعالى. [6]

وقد تطرق البقاعي أيضًا إلى قوله تعالى: {وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ ... } [7] إذ نلتمس في النص القرآني علاقة مجازية تتمثل في السببية، ممّا جعل حملها على المجاز المرسل أكثر من الحقيقة وهي أقرب إلى إطلاق السماء على الزرع والمطر، إذ

(1) . ينظر: علوم البلاغة البيان والمعاني والبديع: 250.

(2) . مجاز القرآن خصائصه الفنية: 141.

(3) .ينظر: البرهان الكاشف:1020، وعلوم البلاغة وخصائصه الفنية:250.

(4) . يونس: 71.

(5) . نظم الدرر: 9/ 163.

(6) . ينظر: مجمع البيان: 5/ 123.

(7) . الأنبياء: 78.