ت: هذا جنوح إلى القول بعلو القهر وعلو الشرف. وهو الوصف بالعلو من جهة المعنى، دون علو الذات الذي أحاله الحافظ حسًا، والحق أن لله العلو التام ذاتًا وقدرًا وقهرًا، وهو ما تواترت به نصوص الشريعة تواترًا قطعيًا من وجوه كثيرة جدًا تفوق الحصر، والله أعلم.

قال الحافظ في الفتح 6/165:"هذا كله في تعليق التمائم وغيرها مما ليس فيه قرآن ونحوه، فأما ما فيه ذكر الله فلا نهي فيه، فإنه إنما يجعل للتبرك به والتعوذ بأسمائه وذكره …".

ت: الصواب النهي عن ذلك كله ألبته، فيُنهى عن تعليق التمائم مطلقًا، ولو كان بشيء فيه ذكر الله؛ لئلا يُمتهن، ولعموم النهي عن التمائم، ولا مخصص للعموم، وسدًا لذريعة تعليق التمائم الشركية.

والتبرك بذكر الله من الأدعية والحروز الشرعية يكون بقراءتها والتلفظ بها والتعبد لله بها لا بتعليقها، والله أعلم.

قال الحافظ في الفتح 6/168:"وقد تقدم توجيه العجب في حق الله في أوائل الجهاد وأن معناه الرضا ونحو ذلك…".

ت: هذا تأويل باطل للعجب المسند إلى الله بصفة أخرى وهي الرضا، وكما أن لله رضا يليق به فكذلك له عجب لائق به أيضًا. والله أعلم.

وانظر التعليق على حديث (4889) من المجلد الثامن - تفسير آية الحشر.

قال الحافظ في الفتح 6/336:"قوله: (كتب في كتابه) أي أمر القلم أن يكتب في اللوح المحفوظ…".

ت: لا مانع أن يكون كتبه سبحانه بنفسه كسائر ما أضافه إلى نفسه من صفاته وأفعاله على الوجه اللائق من غير تكييف ولا تمثيل ولا تحريف ولا تعطيل كسائر صفاته عز وجل. كما ورد أن الله تعالى كتب التوراة لموسى بيده.