قرأ بعضهم (قواريرًا) الأولى والثانية بالتنوين [1] ،ليناسب الأول أواخر الآي، والثاني الأول عند صرفه [2] .

قال الفراء:"فإن شئت أجريتهما جميعا، وإن شئت لم تجرهما، وإن شئت أجريت الأولى لمكان الألف في كتاب أهل البصرة، ولم تُجْرِ الثانية إذا لم يكن فيها الألف" [3] .

واحتج من قرأ (قواريرًا) ،بإجرائهما جميعا بالآتي [4] :

الأولى: نونت الأولى لأنَّها رأس آية، ورؤوس الآيات جاءت بالتنوين، فنَوَّنَ الأولى ليوافق بين رؤوس الآيات، ونَوَّنَ الثاني على الجوار للأول.

الثانية: أنَّ العرب تجري ما لا يجرى في كثير من كلامها.

والاختيار عند النحويين أن لا يصرف"قوارير"؛ لأنَّ كل جمع يأتي بعد ألفه حرفان لا ينصرف، ومن قرأ"قواريرا"يصرف الأول علامة رأس آية، ويترك صرف الثاني؛ لأنَّه ليس بآخر آية، ومن صرف الثاني أتبع اللفظ اللفظ؛ لأنَّ العرب ربما قلبت إعراب الشيء لتُتْبِعَ اللفظ اللفظ [5] .

ومنه قوله تعالى: {أَلاَ إِنَّ ثَمُودَ كَفرُوا رَبَّهُمْ أَلاَ بُعْدًا لِّثَمُودَ} [هود/68] .

قرأ الكسائي [6] {أَلاَ إِنَّ ثَمُودَ} ، فصرف الثاني لقربه من الأول [7] .

وجعل منه قوله تعالى: {وَلا تَذَرُنَّ وَدًّا وَلا سُوَاعًا وَلا يَغُوثَ وَيَعُوقَ وَنَسْرًا} [الجن/23] .

قرأ الأعمش [8] : {وَلا يَغُوثًَا وَيَعُوقًا} بصرفهما؛ لتناسب ما قبله وما بعده من المنون، إذ قبله {وَدًّا وَلا سُوَاعًا} ،وبعده {وَنَسْرًا} [9] .

(1) هي قراءة عاصم في رواية أبى بكر ونافع والكسائي، ينظر: معاني القرآن للفراء 3/ 460، وإعراب القرآن للنحاس5/ 63، وحجة القراءات 737، والبحر المحيط 10/ 363.

(2) ينظر: شرح الكافية للرضي 1/ 92، وأوضح المسالك 4/ 1362، وشرح التصريح2/ 351.

(3) معاني القرآن للفراء 3/ 214.

(4) ينظر: إعراب القرآن للنحاس5/ 63، والكشاف 4/ 672، والتفسير الكبير15/ 251.

(5) ينظر: زاد المسير6/ 104.

(6) ينظر: حجة القراءات 345،والمبسوط 205، والنشر في القراءات العشر 2/ 290.

(7) ينظر: معاني القرآن للفراء 2/ 20، والحجة في القراءات السبع 358، وحجة القراءات345.

(8) ينظر: إعراب القرآن للنحاس 5/ 41، ومشكل إعراب القرآن2/ 761،والكشاف 4/ 621.

(9) ينظر: أوضح المسالك 4/ 1362، وشرح التصريح 2/ 352، وشرح الأشموني 3/ 174.