نال الأمن فيها ، والسلامة من آفاتها ، وإن قصد بها الآخرة جمع بين الحظين ، وأحرز بها السادة في الدارين

والطبقه الثانيه: الذين ضموا إلى القول باللسان الإعتقاد بالقلب على سبيل التقليد.

وأعلم أن الإعتقاد لا يكون علمًا ، لأن العقد ضد الإنحلال والإنشراح. والعلم عبارة عن إنشراح الصدر: قال تعالى: (أفمن شرح الله صدره للإسلام ) فثبت أن صاحب التقليد لا يكون عالمًا ولا عارفًا ، وهل يكون مسلمًا ؟

فيه الخلاف المشهور بين الأئمه ، والله أعلم.

الطبقة الثالثة:

الذين ضموا إلى الإعتقاد بالقلب معرفة الدلائل الإقناعية القويه لذلك الإعتقاد إلا أن تلك الدلائل برهانية يقينية ، بل إقناعية ظنية

الطبقة الرابعة:

الذين سلموا وأثبتوا تلك العقائد بالدلائل القطعية ، والبراهين اليقينية ، إلا أنهم لا يكونون من أرباب المشاهدات والمكاشفات ولا من أصحاب مطالعة الآيات

ثم أعلم أن الإقرار باللسان درجة واحدة ،وأما الإعتقاد بالقلب فله درجات مختلفة بحسب قوة الإعتقاد وضعفه ، ودوامه وعدم دوامة ، وكثرة تلك الإعتقادات وقلتها ، فإن المقلد ربما كان مقلدًا فى

مجرد أن الله تعالى واحد ، وربما زاد عليه وكان

مقلد في ذلك وفى أن صانع العالم قادر عالم.

أعلم انه كلما كان وقوف الإنسان على هذه المطالب أكثر ، كان تشويش أمر التقليد عليه أكثر ، وذلك لأن الطالب إذا حصل له شعور بهذه المطالب ، وحصل له وقوف على هذه المباحث مال إلى العلم ، وترك التقليد ، فيعثر عليه التقليد ،

أما المرتبة الثالثه ، وهى مرتبة تقوية الإعتقاد بالدلائل الإقناعية ، فمراتب الخلق فيها متفاوتة غير مضبوطة ، وأما المرتبة الرابعة: وهى الترقى من الدلائل الإقناعية إلى البراهين القطعية فالأشخاص الذين يكونون واصلين إلى هذه الدرجة يكونون في غاية القلة ، ونهاية الندرة ، لأن ذلك يتوقف على معرفة شرائط البراهين ، واستعمالها في المطالب