البغدادي، الاندلسي، المصري) إن كانت هذه مذاهب نحوية فعلًا!؟ وكيف كان يقع ذلك لو وقع؟ أما وإنها ليست بمذاهب فقد بات القول بوجودها أمرًا لا يصح أن يقع هكذا إعتباطًا مالم يستند إلى حقائق علمية، ولا يكفي ذلك للولوج في موضوع النقد النحوي وفهم قوانينه وتحركاته مالم يكن لدينا تصوّر حقيقي وواقعي عن مذاهب النحو العربي (عددها، علماءها، أصولها 00) بعيدًا عن هذه التناقضات التي حشرها المحدثون في ذمّة النحو، والنحو منها برِّيء.

علاقة النقد النحوي بالخلاف النحوي:

عرفنا أن النقد النحوي إما أن يخضع لمفاهيم جماعية (أصول المذهب) ، أو لمفاهيم شخصية (مناهج شخصية) . وقد بات من الصعب تتبع المفاهيم النقدية الشخصية لدى أصحابها لأنها تفوق الحصر، لذا سيقتصر حديثنا هنا عن النقد النحوي بمفهومه الجماعي بين النحاة لابمفهومه الشخصي، بمعنى آخر إن حديثنا عن ثوابت النقد النحوي سيكون من خلال التركيز على النقد النحوي بين علماء البصرة وأتباعهم وبين علماء الكوفة وأتباعهم من جهة، ثم بين علماء المذهبين وأتباعهم من جهة أخرى.

رأينا في أسس تكوّن البناء النظري للمذاهب النحوية أن المذهب يعتمد في تكونيه على ركيزتين متناقضتين هما: (المتابعة و الخلاف) ، وإن ما يبرر جمع هاتين الركيزتين المتناقضتين

يجمع هؤلاء العلماء.

إن حالة الخلاف النسبي داخل المذاهب تعدّ دليلًا واضحًا على أن هناك قدر من حالات الاجتهاد المسموح بها تبعًا لتباين وجهات النظر، فلابدّ أن تسمح هذه الكيانات بقدر من الاجتهادات الشخصية بعدّها أثرًا فرديًا من آثار أتباعها، لان هذه الاجتهادات الشخصية تعدّ مصدر قوة لها؛ فهي ترفدها بكل ما يدعم أصولها ويعزز ثوابتها. ومتى إحتكم العالم إلى رأي نفسه ـ وهو لابدّ محتكم ـ فانه سوف لن يعدو الأحوال الثلاثة الآتية:

1ـ إما إن يكون العالم برأيه موافقًا (متابعًا) جمهور مذهبه.

2ـ أو يرى جواز الوجه الذي ذهب إليه؛ مع إيمانه بصحة ما ذهب إليه علماء مذهبه (جواز الوجهين) .

3ـ أو يكون مخالفًا لعلماء مذهبه، لأنه يعتقد الصحة فيها خالفهم فيه. هذا يعني أن العالم خرج (خالف) عما اتفق عليه جمهور مذهبه في أحد أحواله، والخلاف يوجد النقد من ثلاثة طرق:

الأول: إما أن يكون العالم بخلافة ناقدًا لغيره. قال إبن جنّي وقد رأى أن جمهور مذهبه أجمعوا على الخطأ فخالفهم فيما ذهبوا إليه بأن نقدهم، قال: (( فمّما جاز خلاف الاجماع الواقع فيه منذ بُدئ هذا العلم وإلى آخر هذا الوقت، ما رأيته أنا في قولهم: هذا جُحْرُ ضبٍّ خربٍ. فهذا يتناوله آخر عن أول،