ووجد بمعنى علم نحو (وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين) [الأعراف / 102] ومصدرها الوجود، فإن كانت بمعنى أصاب تعدت إلى واحدٍ ومصدرها الوجدان، وإن كانت بمعنى استغنى أو حزن أو حقد فهي لازمة.

واعلم أنَّ لأفعالِ [51 ظ] الباب ثلاثةَ أحكام (1) الأول: الإعمال، وهو الأصل وهو واقع في الجميع. الثاني: الإلغاء، وهو إبطال العمل لفظًا ومحلًا لضعف العامل بتوسطه نحو: زيدٌ ظننته قائم، وتأخره نحو: زيدٌ قائمٌ ظننتُ، وهو جائزٌ لا واجبٌ، وإلغاء المتأخر أقوى من إعماله والمتوسط بالعكس. ولا يجوز إلغاء العامل المتقدم نحو: ظننتُ زيدًا قائمًا، خلافًا للكوفيين. الثالث: التعليق، وهو إبطال العمل لفظًا لا محلًا لمجيء ما له الصدارة في الكلام بعده وهو لام الابتداء نحو: ظننتُ لَزيدٌ قائمٌ، وما النافية كقوله تعالى (لقد علمت ما هؤلاء ينطقون) [الأنبياء / 65] ولا النافية نحو: علمتُ لا زيدٌ قائمٌ ولا عمروٌ، وإن النافية نحو: علمتُ إن زيدٌ قائمٌ، وهمزة الاستفهام نحو: علمتُ أزيدٌ قائمٌ أم عمروٌ، وكون أحد المفعولين اسم استفهام نحو: علمتُ أيُّهم أبوكَ. فالتعليق واجبٌ إذا مجد بشيءٍ من هذه المعلِّقات. واستيفاء هذا الباب في غير هذا الكتاب.

{باب النعت}

النَّعتُ يتبعُ منعوتًا بحالتهِ ... رفعًا ونصبًا وجرًا كيفا اشتملا

ومثلُهُ جاء تنكيرًا ومعرفةً ... تقولُ جا زيدٌ الممدوحُ في الفضلا

رأيتُ خالدًا المشهورَ في حلَبٍ ... كما مررتُ بزيدٍ صاحبِ الخُيلا

هذا شروعٌ من الناظم ـ رحمه الله ـ في الكلام على ما يُعرَبُ تبعًا لغيره، وهو على ما ذكره الناظم تبعًا لأصله (2) وعلى ما يراه الرضيُّ من أنَّ كُلَّ ما كان بدلًا جاز أن يكون عطف بيان. [وهي] (3) أربعة: النعت، وعطف النسق، والتوكيد، والبدل، هكذا ترتب إذا اجتمعت. وبدأ منها بالنعت ويقال له الوصف والصفة ولا فرق بينهما عند النحاة، وأما عند غيرهم (4) فقيل النعت ما يمكن زواله عن محله كاللون العارض والعامية في المخلوق، والصفة ما لا يزول إلا بزوال محله كاللون الخلقي والعالمية في الخالق.

قال ابن عنقاء: والحقُ أنَّ الوصف أعمُّ عند النحاة لأنه يقال الحال والخبر وصف معنىً ولا يقال نعت معنىً. (5)

(النعتُ يتبعُ منعوتًا) أي يتلو ما قبله فلا يتقدم عليه، والعامل فيه على الأصح نفس عامل متبوعه [52 و] وقيل العامل فيه التبعية استقلالًا وعليه الأخفش. ونسبه أبو

ــــــــــــــــــــــــــــــ

1.تنظر هذه الأحكام في أوضح المسالك: 1/ 218 ـ 222.

2.متن الآجرومية: 8.

3.ما بين المعقوفين غير موجود في الأصل.

4.كأهل المنطق وعلم الكلام.

5.الكواكب الدرية: 2/ 94.