ذهب إليه ابن مالك أن الأرجح تقدير المتعلق في غير الصلة بصيغة الاسم، أما في الصلة فيجب تقديره فعلًا مطلقًا ولا يجوز تقدير المتعلق كونًا خاصًا كقائم وجالس إلا لدليل يدل عليه، وحينئذ يكون الحذف جائزًا لا واجبًا، وإذا قدرنا المتعلق المحذوف لفظ"كائن"فهو من كان التامة، بمعنى حصل وثبت، والظرف بالنسبة إليه لغو أي غير متحمل للضمير، ولو جعلناه من كان الناقصة لكان الظرف في موضع الخبر بتقدير كان أخرى. وعند ذلك تتسلسل التقديرات، قاله في الدرة البهية، وفي شرح ألفية ابن مالك للجلال السيوطي ـ رحمه الله ـ يجب حذف هذا المتعلق، وشذ التصريح به في قوله:

(فأنتَ لدى بحبوحة الهون كائن) ثم إن قدر اسم فاعل، وهو اختيار ابن مالك لوجوب تقديره اتفاقًا بعد إما وإذا الفجائية لامتناع إيلائهما الفعل فهو من قبيل المفرد، ولو قدر فعلًا وهو اختيار ابن الحاجب لوجوب تقديره في الصلة فواضح أنه من قبيل الجملة) (1)

4.جزم المضارع بعد الأمر: قال في قوله تعالى (قل تعالوا أتلُ عليكم ... ) [الأنعام / 151] قدر مسببًا عنه، كما أن جزاء الشرط مسبب عن الشرط، نحو قوله تعالى (قل تعالوا أتلُ عليكم ... ) [الأنعام / 151] قاله الخليل وسيبويه والفارسي والسيرافي، ومن تبعه لتضمنه معنى حرف الشرط لأن التقدير (إن تأتوني أتلُ عليكم) ومذهب الجمهور: أن الجزم بأداة شرط مقدرة هي وفعل الشرط، دل على ذلك الطلب المذكور، والتقدير: تعالوا فإن تأتوا أتلُ عليكم، قال الفاكهي وابن عنقاء: هذا هو الأصح، وقال الأزهري: هو الأرجح. (2)

2.الخلاف بين المذهبين البصري والكوفي: وهذا مما نص عليه باسم البصريين والكوفيين، وطريقته أيضًا كانت باتجاهين، إما أن يأتي برأي البصريين حسب، أو يأتي برأي الكوفيين وحدهم، وإما أن يأتي برأي المذهبين، كما في الأمثلة الآتية:

1.فعل الأمر: قال (وليس ما هو علامة لفعل الأمر جريًا على طريقة الكوفيين، من أن الفعل قسمان: ماض ومضارع) . (3)

2.الفاعل: قال (لا يحذف عند البصريين) . (4)

3.نائب الفاعل: قال (ذهب أكثر البصريين والجرجاني والزمخشري إلى أنه فاعل. ولو عبر بالنائب عن الفاعل لكان أولى وأقصر لصدق عبارته) . (5)

4.ثم الزائدة: قال (زعم الأخفش والكوفيون أن ثم زائدة ولا تكون عاملة البتة. وحملوا عليه قوله تعالى(حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه ثم تاب عليهم ليتوبوا ... ) [التوبة / 118] جعلوا: تاب عليهم هو الجواب. (6)

ـــــــــــــــــــــــــ

1.المخطوطة: 87.

2.م. ن: 65.

1.م. ن: 19.

2.م. ن: 75.

3.م. ن: 73.

4.م. ن: 111.

5.م. ن: 112.

6.م. ن: 67.