أو على عدم دخوله نحو (ثمَّ أتموا الصيام إلى الليل) [البقرة / 187] ونحو قوله: [من البسيط]

38.سقى الحيا الأرضَ حتى أمكُنٍ عُزيت ... لهم، فلا زالَ عنها الخيرُ مجدودًا

عمل بها وإلا فالصحيح في حتى الدخول وفي إلى عدمه مطلقًا حملًا على الغالب فيهما عند القرينة، ولا خلاف في حتى العاطفة في وجوب دخول ما بعدها لأن العاطفة بمنزلة الواو (فاجرر بها) أي بحتى وبجميع الحروف المذكورة.

(وتوقَ الزيغ) أي الميل عن الصواب (والزللا) أي الخطأ، تمم به البيت.

وأحرف القسم احفظها ثلاثتها ... الواو والباء والتاء تكن رجلا

(وأحرف القسم) بالجر عطفًا على ما قبله، أي نعرف الاسم بأحرف القسم ـ بفتح القاف والسين المهملة ـ بمعنى اليمين (احفظها ثلاثتها) [10 و] فهي من حروف الخفض، وسميت حروف القسم لدخولها على المقسم به. وهي: (الواو) وتختص بالظاهر كوالله، والذي نفسي بيده، ومنه (والنّجم إذا هوى) [النجم / 1] و (والمرسلات عرفًا) [المرسلات / 1] و (والسماء ذات البروج) [البروج / 1] ونحوها من السور المفتتحة بالواو. وقيل هي على حذف رَبّ ـ بفتح الراء ـ مضافًا إلى المجرور بعده، أي: ورب النجم، ورب السماء لأنه لا يحلف بغيره تعالى. (1) وأجيب بأن المنع في حق العبد وأما المعبود فله أن يقسم بما ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ

= والبيت للمتلمس في ملحق ديوانه: 327، وشرح شواهد المغني: 1/ 370، ولأبي مروان النحوي في خزانة الأدب: 3/ 21، 24، والدرر: 4/ 113، وبلا نسبة في المغني: 1/ 246. والشاهد فيه قوله:"حتى نعله"إذ يجوز في حتى ثلاثة وجوه: الرفع على الابتداء و"ألقاها"خبره، والجر على أن"حتى"حرف جر بمعنى إلى، والنصب على العطف بـ (حتى) . ورد الوجه الثالث بأن المعطوف بـ (حتى) لا يكون إلا بعضًا أو غايةَ للمعطوف عليه، والنعل ليس بعض الزاد ولا غايته. وأجيب بأن البيت مؤول والتقدير (ألقى ما ينقله حتى نعله) فبين المعطوف والمعطوف عليه مناسبة. وعلى الوجه الثالث جاء الشارح رحمه الله تعالى بهذا الشاهد هنا.

38.قال الشارح ـ رحمه الله تعالى ـ في حاشية الأصل: بالقصر وقد يمد أي المطر، والقرينة دعاء الشاعر على ما بعد حتى بانقطاع الخير عنه. وقوله محدودًا ـ بحاء مهملة ودالين ـ أي ممنوعًا، أو ـ بجيم ودالين مهملتين أو معجمتين ـ أي مقطوعًا. قال الدماميني: ولا أعلم الرواية. (1) والبيت بلا نسبة في المغني: 1/ 247، وشرح شواهد المغني: 1/ 371، وشرح الأشموني: 2/ 289، ومعجم شواهد العربية: 96. والشاهد فيه قوله:"حتى أمكن"إذ لم يدخل ما بعد حتى في حكم ما قبلها بدليل دعائه عليها بدوام الانقطاع.

1.وروى مسلم في صحيحه (731 ـ 732) في باب الأيمان عن عبد الله بن دينار أنه سمع ابن عمر قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - (من كان حالفًا فلا يحلف إلا بالله) وكانت قريش تحلف بآبائها. فقال: لا تحلفوا بآبائكم.

ــــــــــــــــــ

1.حاشية الصبان: 2/ 320.