لوقوعه في الخط بألف بأنه على لغة أهل التحقيق، أو على مراعاة قراءة من قرأ"النشاءَة، وشطَأه"ويمكن أن يكونوا كتبوا: {النَّشْأَةَ} ، و {شَطْأَهُ} بألف، و {مَوْئِلًا} بالياء رعاية لحال تخفيفها بالبدل، وبالوجهين يأخذ أبي -رضي الله عنه- في هذه الكلم الثلاث، أعني: وجه القياس والبدل1.

والرابع: {مَوْئِلًا} بين بين، ذكره أبو عمرو عن أبي العباس بن واصل عن خلف، والقول فيه كالقول في {الْمَوْؤُودَةُ} فيمن أخذ فيه بهذا الوجه، وقد ذكرته.

الخامس: ذكر الأهوازي أنه رأى من يجيز {مَوْيِلًا} بياء مكسورة من غير همز، وذكره أيضا مكي وأبو عمرو، ورجحه أبو عمرو على الوجه الذي قبله، قال: لأنه أوفق للرسم, وأوجه للشذوذ, ولم يبين واحد من الثلاثة وجهه.

قال لي أبي -رضي الله عنه: الذي يتجه في"هُزُؤًا"و {مَوْئِلًا} وما كان مثله أن من العرب من يخفف الهمزة البدل أبدا، ولا يلتفت إلى غيره من بين بين, والحذف، فيقول في"قرأ": قرا, وفي"قرأت": قرات, وفي"يقرأ": يقرا, ولا يدخلها في باب المد واللين إلا في مقدار البدل دون سائر التصريف، فإذا التزم البدل فقياسه أن يطرده فيقول في"هزْوًا": هزْوًا وفي {مَوْئِلًا} : مويلا، ويكون قياس من قال:"الكماة، والمراة"عند هؤلاء أنه خفف بالبدل، وحرك لالتقاء الساكنين.

ومن ذلك: {رَؤُوفٌ} أخبرني أبو محمد بن عتاب, عن أبي محمد مكي, عن أبي الطيب, عن أبي سهل أنه حكى في {رَؤُوفٌ} أن حمزة يقف عليه بسكون الواو.

قال أبو محمد:"وتقدير سكون الواو في هذا أنه سهلها على البدل، فأبدل منها واوا مضمومة، ثم حذف الضمة استثقالا، فبقيت"رَوْف"مثل"طَوْف"."

قال أبو جعفر: ويكون هذا أيضا على حذف الهمزة2.

1 قال ابن الجزري {مَوْئِلًا} أجمع المصاحف على تصوير الهمزة فيه ياء من أجل مناسبة رءوس الآي قبل وبعد ومحافظة على لفظها"النشر": باب الوقف على الهمز.

2 قوله:"على حذف الهمزة": تصبح الكلمة"رف"لأنه يقرأ بحذف الواو أصلا فحذف الهمزة، أو إبدالها واوا على الرسم لا يصح أي منهما, بل فيها التسهيل بين بين.