في الزمر {فَاتَّقُونِ} ، في المؤمن {التَّلَاقِ} ، و {التَّنَادِ} ، و {عِقَابِ} ، في الزخرف {سَيَهْدِينِ} ، {وَأَطِيعُونِ} ، في الدخان {تَرْجُمُونِ} ، {فَاعْتَزِلُونِ} ، في قاف {وَعِيدِ} ، {وَعِيدِ} موضعان، في الذاريات {لِيَعْبُدُونِ} ، {يُطْعِمُونِ} ، {يَسْتَعْجِلُونَ} ، في القمر {وَنُذُرِ} ستة مواضع، في الملك {نَذِيرٌ} ، و {نَكِيرِ} ، في نوح {وَأَطِيعُونِ} ، في المرسلات {فَكِيدُونِ} ، في الفجر {يَسْرِ} ، {بِالْوَادِ} ، {أَكْرَمَنِ} ، {أَهَانَنِ} ، في الكافرين {وَلِيَ دِينِ} ، فذلك ستة وثمانون ياء في آخر الآي.

أما الياءات التي في وسط الآي في البقرة {الدَّاعِ إِذَا دَعَانِ} ، {وَاتَّقُونِ} ، في آل عمران {وَمَنِ اتَّبَعَنِ} ، {وَخَافُونِ} ، في المائدة {وَاخْشَوْنِ} ، في الأنعام {وَقَدْ هَدَانِ} ، في الأعراف {ثُمَّ كِيدُونِ} ، في هود {فَلَا تَسْأَلْنِ} ، و {تُخْزُونِ} ، {يَوْمَ يَأْتِ} ، في يوسف {تُؤْتُونِ} ، في إبراهيم {أَشْرَكْتُمُونِ} ، في سبحان {أَخَّرْتَنِ} ، و {الْمُهْتَدِ} ، في الكهف {يَهْدِيَنِ} ، {إِنْ تَرَنِ} ، {أَنْ يُؤْتِيَنِ} ، {تُعَلِّمَنِ} ، {الْمُهْتَدِ} ، {مَا كُنَّا نَبْغِ} ، في طه {تَتَّبِعَنِ} ، في الحج {وَالْبَادِ} ، في النمل {أَتُمِدُّونَنِ} ، في سبأ {كَالْجَوَابِ} ، في المؤمن {اتَّبَعَنِ} ، في عسق {الْجَوَارِ} ، في الزخرف {فَاتَّبِعُونِي} ، في ق {الْمُنَادِ} ، القمر {الدَّاعِ} ، و {الدَّاعِ} موضعان فذلك أحد وثلاثون ياء وافقهما مكي في قول مجاهد، وحميد، وابن كثير في الحالين في أحد عشر موضعا {يَوْمَ يَأْتِ} ، و {نَبْغِي} ، {تَتَّبِعَنِ} ، {أَتُمِدُّونَنِ} ، {وَالْبَادِ} ، {كَالْجَوَابِ} ، {الْجَوَارِ} ، {التَّلَاقِ} ، و {التَّنَادِ} في {الْمُنَادِ} ، و {يَسْرِ} ، زاد مجاهد في الباقي و {التَّنَادِ} ، و {الْمُنَادِ} ، و {يَسْرِ} مثل {وعيد} في الأصل، قال أبو الحسين: ابن فليح الوصل فقط ولا أعرف هذا، زاد القواس والبزي {تؤتون} ، و {المتعال} ، و {الدَّاعِ} ، و {دُعَاءً} ، و {أَخَّرْتَنِ} ، و {يَهْدِيَنِ} ، و {تَرَنِ} ، و {يُؤْتِيَنِ} ، و {تُعَلِّمَنِ} ، و {اتَّبِعُونِ} ، و {يَدْعُ الدَّاعِ} ، و {إِلَى الدَّاعِ} ، و {بِالْوَادِ} ، و {أَكْرَمَنِ} ، و {أَهَانَنِ} وفي موضع خلاف بينهم أبينها إن شاء الله تعالى روى ابن شنبوذ وابن مجاهد عن قنبل في قول أبي الحسين {أَكْرَمَنِ} ، {أَهَانَنِ} بغير ياء في الحالين.