ص -410- كل فرد فرد بعينه فإن قلت يلزم على ذلك أن تكون سنة الكفاية متضمنة لسنة العين قلت لك أن تلتزمه لكن سنة العين التي تضمنتها سنة الكفاية ليست كسنة العين المطلوبة بخصوصها لأن هذه ليس في تركها كراهة ولا خلاف أولى بخلاف تلك, ولك أن تمنعه بأن هذا المتضمن لا يسمى سنة عين أصلا لأن سنة العين هي التي طلبت مع النظر لفاعلها بالذات وهذه ليست كذلك ولا يلزم من ترتب الثواب على حصولها كونها تسمى سنة عين كما لا يخفى.

"وسئل"فسح الله في مدته قالوا لا بد في التكبيرة الثالثة من الدعاء للميت بخصوصه كاغفر له أو ارحمه فهل يشمل ذلك الطفل وهل اللهم اجعله فرطا لأبويه كاف عن ذلك؟"فأجاب"بقوله لا فرق بين الطفل وغيره كما اقتضاه إطلاقهم وهو صريح واضح وكونه مغفورا له لا يمنع الدعاء له بذلك لأن ذلك يحصل له به زيادة في رفع درجته والدعاء بجعله فرطا لأبويه إلخ القصد به والداه بالذات وإن كان يلزم منه كونه مغفورا له إذ الفرط السابق المهيئ لمصالحهما واللوازم لا يكتفى بها في مثل هذا المقام المطلوب فيه التنصيص على ما ينفع الميت هذا ما يظهر ويحتمل أنه يكفي اكتفاء باللازم المذكور.

"وسئل"نفع الله به بما لفظه وقع الوباء في بلاد فهل يكره لأحد من أهل تلك البلاد الدخول في بلد أخرى ولا يحرم الخروج حينئذ أو لا؟"فأجاب"بقوله إذا عم الوباء قطرا من الأقطار فظاهر أنه لا يحرم حينئذ الخروج من بلد إلى بلد أخرى منه ولا دخولها لفوات المعنى المعلل به حرمة الخروج وكراهة الدخول حينئذ وقد نقل ما يوافق ذلك عن ابن بنت الأعز من المتأخرين فإن قلت الغرباء أسرع تأثرا أيام الوباء من أهل البلد فينبغي كراهة الدخول وإن عم قلت هو كذلك إن تباعدت البلدان تباعدا فاحشا بحيث يقضي أهل الخبرة باختلاف هوائهما لأن الداخل حينئذ للبلد البعيدة يكون بدنه أسرع انفعالا وتأثرا بهواء تلك البلد وإن كان الوباء في بلدة أيضا. فإن قلت لعل هذا مبني على ما عليه الأطباء من أن الطاعون إنما ينشأ عن فساد الهواء والذي ثبت في الحديث الصحيح أنه من الجن قلت ليس مبنيا على ذلك إذ لا مانع من أن الجن يكون لهم مزيد تسلط على الغرباء أكثر وعلى هذا فلا فرق بين البلد البعيدة والقريبة وعلى تسليم كونه مبنيا عليه فلا مانع من اجتماع السببين من فساد الهواء وطعن الجن ألا ترى إلى قول فقهائنا إن الوصية أيام الوباء ولو من الصحيح تكون من الثلث وليس ذلك إلا لأن الهواء قد فسد فالأبدان كلها مشرفة على التغير والفساد وإن لم تحس بذلك وكلامهم هذا صريح في أن فساد الهواء له دخل وإن كان طعن الجن له دخل أيضا ولا مانع من أن الله تعالى يجعل لتسلط الجن على الطعن أمارة وهي فساد الهواء.

"وسئل"رضي الله عنه بما صورته ما تقولون في مسألة وقع فيها جوابان مختلفان

ج / 1