ومن قال بالكراهة مطلقًا أو التحريم يستدلون بنهي النبي - صلى الله عليه وسلم - لهذا الشاب عن القبلة؛ ولأن مثل هذه الأشياء طريق إلى الجماع وهو محرم لا يجوز وطريق إلى إنزال المني وهذا لا يجوز، لأنه مفطر.

ومن قال بالاستحباب كابن حزم استدلوا بحديث عائشة رضي الله عنها أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يقبل وهو صائم ويباشر وهو صائم، ولكن كان أملككم لإربه (لحاجته وقيل لعضوه) .

والأقرب في مثل هذا يقال: الأصل الحل والإباحة لحديث عائشة ولا يقال بالاستحباب كابن حزم لأنه أمور جبلية ليست عبادية ليست من القرب حتى نقول: تقرب إلى الله عز وجل.

لكن إذا ظن أنه يؤدي إلى الإنزال أو الجماع فلا يجوز.

"ويجب اجتناب كذب وغيبة وشتم"

لا شك أن اجتناب هذه الأمور كما يكن في حال الصيام يكون في غير حال الصيام لكنه في حال الصيام آكد لقوله - صلى الله عليه وسلم: (( من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة بأن يدع طعامه وشرابه ) ).

وهذا من تعظيم حرمات الله عز وجل وشعائره.

"وسن لمن شتم قول: إني صائم"

يستحب ذلك ولا يقابل بالمثل، ويدل لهذا قوله - صلى الله عليه وسلم: (( فإن شاتمه أحد أو قاتله فليقل إني صائم ) )في الصحيحين.

وهل يقوله جهرًا أو سرًا؟

ظاهر الحديث جهرًا ولا يكون داخلًا في الرياء، وظاهر الحديث يقوله في صيام النفل والفرض.

والحكمة من هذا القول: التنبيه بأن هذا المشتوم لا يمنعه من الرد بالمثل إلا أنه معظم لشعائر الله وحرماته وآياته فلا يمنعه العجز.

"وتأخير سحور"

يستحب أن يؤخر السحور إلى قرب أو قبيل طلوع الفجر، والسحور مستحب لأنه هدي النبي - صلى الله عليه وسلم -.

وثانيًا: قوله - صلى الله عليه وسلم: (( فصل ما بين صيامنا وصيام أهل الكتاب أكلة السحر ) ).

ثالثًا: يتقوى بهذه الأكلة على العبادة وعلى الصيام وما يشرع من الدعاء والقراءة.

ما هو وقته؟

بعض العلماء: يبدأ من نصف الليل، وبعضهم: من السدس الأخير من الليل، وقيل: في وقت السحر، وهو الصواب.

أما القول يبدأ من نص الليل فهذا ضعيف ما يحقق الحكمة فكونه يأكل من نصف الليل ثم ينام لا يحقق الحكمة.

والصواب في آخر الليل في السحر، والقول في السدس الأخير والسحر هذان القولان متقاربان لكن كلما أخر كان أفضل إلى قبيل طلوع الفجر، ويدل لما ذهب إليه المؤلف حديث زيد - رضي الله عنه - أنه قال: (تسحرنا مع رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم قمنا إلى الصلاة، فسئل زيد كم بين السحور والصلاة؟ قال: قدر خمسين آية) فهذا يدل على أن السحور يستحب تأخيره؛ لأن النبي - صلى الله عليه وسلم - أخره.

"وتعجيل فطر"

لما ثبت في الصحيحين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (( لا يزال الناس بخير ما عجلوا الفطر ) ).

ومتى يكون تعجيل الفطر؟

إذا علم غروب الشمس بأن رآها سقطت، رأى قرص الشمس اختفى في الأفق يستحب له أن يفطر.

أو ظن غروبها كأن يكون غيمًا لكن جرت العادة أنه إذا مضى مثل هذا الوقت تكون الشمس قد غربت، فإذا حصل علم أو ظن كفى ذلك، ويدل لهذا حديث أسماء رضي الله عنها أنهم أفطروا على عهد رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في يوم غيم ثم طلعت الشمس، فكون الشمس طلعت يدل أنهم أفطروا بناءً على الظن فلو أفطروا على العلم ما طلعت الشمس، ومثل اليوم التقاويم هذه تفيد الظن فإذا كان هذا التقويم صادر من جهة معتمدة فإنه يصار إليه في غروب الشمس ودخول الوقت.

"وكونه على رطب فإن لم يكن تمر وإلا فماء"

هذا من مستحبات الصيام أن يفطر على رطب لحديث أنس - رضي الله عنه - (كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفطر على رطبات قبل أن يصلي فإن لم تكن فعلى تمرات فإن لم تكن تمرات حسا حسوات من ماء) .

إذا لم يجد هذه الأشياء حتى الماء يفطر على ما أباح الله من سائر الأطعمة والأشربة فإذا لم يجد فإنه ينوي الإفطار، فإذا نوى الإفطار أفطر.

"وقوله عنده: اللهم لك صمت وعلى رزقك أفطرت سبحانك وبحمدك اللهم تقبل مني إنك أنت السميع العليم"

ماذا يستحب أن يقول عند فطره؟

يستحب أن يدعو ويدل لهذا قوله - صلى الله عليه وسلم: (( ثلاثة لا ترد دعوتهم، وذكر منهم: الصائم حتى يفطر ) ).

ويستحب أن يبسمل عند الأكل ويحمد الله بعده، ويستحب أن يقول: (ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله) .

أما ما ذكره المؤلف (اللهم لك صمت ... ) فهذا الحديث ضعيف لا يثبت فلا يشرع.

"ومن فاته رمضان قضى عدد أيامه"

لم يصم رمضان لعذر فإنه يقضي عدد أيامه فإن كان تامًا قضى ثلاثين يومًا وإن كان ناقصًا قضى تسعة وعشرين يومًا، والدليل قول الله عز وجل: {فَمَنْ كَانَ مِنْكُمْ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} البقرة: 184.

"وسن فورًا متتابعًا"

هاتان مسألتان يستحب لمن فاته شيء من رمضان أن يقضيه فورًا، ويؤخذ من كلام المؤلف / يجوز له أن يؤخر، وهذا ما عليه جمهور العلماء لا بأس أن يؤخره، والمستحب الفورية.