نوم، ووفاة موت، وذكر إمساك المتوفاة وإرسال الاخرى، ومعلوم انه

سبحانه يمسك كل نفس ميت سواء مات في النوم او في اليقظة، ويرسل

نفس من لم يمت. فقوله: يتناول من مات في

اليقظة ومن (1) مات في المنام (2) .

وقد دل على التقاء أرواح الاحياء والاموات ان ا لحي يرى الميت في

منامه، فيستخبره، ويخبره الميت بما لا يعلمه الحي، فيصادف خبره كما

اخبر في الماضي و لمستقبل. وربما خبره بمال دفنه الميت في مكان لم

يعلم به سواه. وربما خبره بدين عليه، وذكر له شواهده و دلته.

وأبلغ من هذا أنه يخبره بما عمله من عمل لم يطلع عليه اخد من

العالمين. و بلغ من هذا (3) انه يخبره [13 ا] ألك تأتينا إلى وقت كذا وكذا،

فيكون كما اخبر. وربما اخبره عن امور يقطع ا لحي انه لم يكن يعرفها

غيره (4) .

هذا"التحقيق"أيضا جزء من تعليقه. والواقع انه من كلام شيخ الإسلام. انظر:

مجموع الفتاوى (5/ 53 4) .

(1) "من)] من: (ن، غ) ."

(2) وتكملة كلام شيخ الاسلام:"وما ذكر من التقاء أرواح النيام والموتى لا ينافي ما في"

الاية، وليس في لفظها دلالة عليه. لكن قوله:

يقتضي انه يمسكها، لا يرسلها كما يرسل النائمة، سواء توفاها في اليقظة او في

النوم"."

(3) ما عدا (ا، غ، ق) :"ذلك".

(4) "غيره": ساقط من (ن) .