بل أكثر العلماء الأئمة - الذين أدركوا قراءة [حمزة] (45) كسفيان بن عيينة (46) وأحمد بن حنبل (47) وبشر بن الحارث (48) وغيرهم - يختارون قراءة أبي جعفر بن القعقاع (49) وشيبة بن نِصاح (50) المدنيين، وقراءة البصريين كشيوخ يعقوب بن إسحاق وغيرهم - على قراءة حمزة والكسائي. وللعلماء [الأئمة] (51) في ذلك من الكلام ما هو معروف عند العلماء.

ولهذا كان أئمة أهل العراق الذين ثبتت عندهم قراءات العشرة أو الأحد عشر كثبوت هذه السبعة - يجمعون ذلك في الكتب، ويقرأونه في الصلاة وخارج الصلاة. وذلك متفق عليه بين العلماء لم ينكره أحد منهم (52) .

(45) إضافة من (ف) سقطت في الأصل. ووردت كذلك فيما نقله ابن الجزري من هذا النص في النشر 1/ 39.

(46) إمام كوفي ثم مكي مشهور، روى القراءة عن ابن كثير، قال فيه الكسائي: ما رأيت أحدًا يروي الحروف إلا وهو يخطئ فيها إلا ابن عيينة. ت 198ه عن ثمانين عامًا. [غاية النهاية (1358) 1/ 308] .

(47) أحمد بن حنبل الشيباني الوائلي إمام المذهب، أخذ عنه الحديث الإمامان البخاري ومسلم. وثمة كتابان مطبوعان في مناقبه: قديم لابن الجوزي، وحديث لأبي زهرة. ت ببغداد 241ه [تاريخ بغداد 4/ 412 - 423 وابن خِلِّكان 1/ 63] .

(48) هو بشر المعروف بالحافي. من كبار ثقات الحديث، زاهد ورع من أهل مرو. سكن بغداد وتوفي بها سنة 227ه. ولابن الجوزي كتاب في أخباره [تاريخ بغداد 7/ 67 - 80 وابن خلكان 1/ 65] .

(49) أحد القراء العشرة، يزيد بن القعقاع المخزومي المدني، عرض القرآن على ابن عباس وأبي هريرة، روى عنه نافع أحد السبعة. توفي بالمدينة سنة 130ه على خلاف. [غاية النهاية (3882) 2/ 382] .

(50) مقرئ المدينة مع أبي جعفر وقاضيها، عرض عليه من القراء السبعة نافع وأبو عمرو، ت 130ه على خلاف. [غاية النهاية (1349) 1/ 329] .

(51) إضافة من (ف) سقطت في الأصل.

(52) وذلك لعدم خروجه على رسم أحد المصاحف العثمانية، بدليل إنكاره بعد سطور قراءة ابن شنبوذ الخارجة عن المصحف.