وعلى أساس هذه القاعدة كان الحوار الذي بين هرقل ملك الروم وأبو سفيان حول رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي تساءل فيه هرقل عن شواهد واقعية محددة ثم شهد بعدها بنبوة النبي صلى الله عليه وسلم، وكانت هذه الشواهد كافية عنده دون أن يناقش نصًا قرآنيًا، واحدا، وهذا ما يثبت قيمة الواقع في إثبات صواب المنهج، وكانت التساؤلات تدور حول ما يتعلق بصاحب الدعوة ونفي الشبهات عنه.

أيغدر ... ؟ أيكذب ... ؟ هل قال أحد مقالته ... ؟ هل من أبية من ملك ... ؟ هل هو فيكم ذو نسب ... ؟ وما يتعلق بواقع الدعوة ويثبت صحته.

أفقراء الناس اتبعوه أم أغنياؤهم ... ؟ هل يرتد أحد عن دينه بعد أن يدخل فيه ... ؟ كيف حال الحرب بينكم ... ؟ أيزيدون أم ينقصون ... ؟ [1] .

وما نعنيه بالواقع الصحيح للدعوة على وجه التحديد هو الجماعة المسلمة التي تبلغ كلمة الله ثم تقاتل حتى لا تكون فتنة ويكون الدين كله لله.

إذ أن هذا الواقع بذلك التحديد هو الوضع المقابل للتفرق والاختلاف.

فمن ناحية التبليغ يكون الدليل هو قول الله عز وجل: (وَلْتَكُن مِّنكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَامُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَأُوْلَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ 104 وَلاَ تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُوْلَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) [سورة آل عمران الآيتان: 105، 104] .

ومن ناحية القتال يكون الدليل هو قول الله: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لِمَ تَقُولُونَ مَا لَا تَفْعَلُونَ * كَبُرَ مَقْتًا عِندَ اللَّهِ أَن تَقُولُوا مَا لَا تَفْعَلُونَ * إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَ فِي سَبِيلِهِ صَفًّا كَأَنَّهُم بُنيَانٌ مَّرْصُوصٌ) [سورة الصف الآيتان 2 4] .

وإذا كان إنشاء الواقع الصحيح هو الخطوة الأولى في تحقيق معنى الحكمة.

وكانت الجماعة هي التحقيق العلمي لمفهوم الواقع الصحيح، فإن قيام هذه الجماعة يكون بداية البدايات في تحقيق هذا المعني.

(1) البخاري في الإيمان (31/ 1) من حديث ابن عباس رضى الله عنه. وقد استدل البخاري لتعليقات هرقل علي إجابات أبي سفيان في أبواب كثيرة. مثال ذلك: باب قوله الله تعالي: (هل تربصون بنا إلا إحدى الحسنيين) والحرب سجال. وباب من استعان بالضعفه الصالحين في الحرب وغيره. والحديث بنصه البخاري.