مؤلف التوضيح ثم نصره

اليمين إن كانت بالله على غير وثيقة حق فهي على نية الحالف، وإن كانت على وثيقة حق أي يتوثق بها المحلوف له من الحالف في حق له عليه فهي على نية المحلوف له اتفاقا، الشوشي [1] : في طريقة صاحب المقدمات وابن زرقون [2] فإنهما حكيا الإجماع على أن النية لا تنفع إذا قطع بها حقا لغيره للحديث الصحيح من اقتطع حق امرئ مسلم بيمينه حرم الله عليه الجنة وأوجب له النار قالوا وإن كان شيئا يسيرا يا رسول الله قال وإن كان قضيبا من أراك قالها ثلاثا اهـ من التوضيح، وعلى هذه الطريقة اقتصرنا في النظم وإن حكى فيها ابن الحاجب قولا بأنها على نية الحالف، ولا فرق في هذا القسم أعني ما كان على وثيقة حق بين كونها بالله أو بغيره من طلاق أو عتق، ابن الحاجب: واليمين بالله على نية الحالف وهي وغيرها على نية المستحلف فيما كان على وثيقة حق على الأظهر من شرط في نكاح أو بيع ونحوه أو تأخير أجل بدين اهـ

ومعنى قوله وهي وغيرها أي اليمين بالله وبغير الله من طلاق وعتق على نية المستحلف فيما كان على وثيقة حق، وقال المواق ناقلا عن ابن يونس: النية على ثلاثة أوجه؛ إلى أن قال الوجه الآخر ما لا تقبل فيه نيته في قضاء ولا فتوى؛ وهي كل يمين على وثيقة حق أو شرط أو بتأخير أجل دين فما كان يقضي فيه السلطان من طلاق أو عتق؛ فلا تقبل فيه نيته اهـ وإن كانت اليمين على غير وثيقة حق بغير الله من طلاق وعتق فحكى ابن الحاجب فيها ثلاثة أقوال: الأول أنها على نية الحالف؛ قال في التوضيح: وهو قول ابن القاسم اهـ وهو الذي يؤخذ من النظم لأنه حكم بكونها على نية الحالف إلا ما كان على وثيقة حق؛ فظاهره أن كل ما ليس على وثيقة هو على نية الحالف كانت بالله أو بغيره. القول الثاني: أنها على نية المحلوف له؛ قال في التوضيح: رواه ابن القاسم عن مالك؛ وبه قال ابن وهب وسحنون وأصبغ وعيسى. والقول الثالث: بالتفصيل لابن الماجشون وسحنون؛ إن كان مستحلفا فعلى نية المحلوف له، وإن كان متطوعا فعلى نية الحالف، وقال في التوضيح: وخصص المؤلف هذا الخلاف بما عدا اليمين بالله؛ وهو خلاف طريقة صاحب المقدمات وابن زرقون فإنهما عمما الخلاف وزادا؟ قولين آخرين وهما عكس الثالث إن حلف تطوعا فالمعتبر نية الغير لأنه حلف لأجله وإن استحلف فله نيته، وثانيهما إنما يفرق بين أن يكون مستحلفا أو متطوعا فيما يقضى به عليه؛ وأما غير ذلك فعلى نية الحالف رواه أصبغ

(1) الشوشي؟

(2) هو أبو الحسن محمد بن محمد بن سعيد الشهير بابن زرقونألف تهخذيب المسالك في تحصيل مذهب مالك ولم يكمل (539/ 621)