بالأذان للصلاة الفائتة. ...

2 -و لأن الأذان من سنن الصلاة المفروضة، فاستوى حال الوقت وبعده (93) . ...

أدلة القول الثاني: ...

1 -ما جاء في قصة يوم الخندق، وفيها: فدعا رسول الله_صلى الله عليه وسلم_ بلالًا فأقام، فصلى الظهر وأحسن كما كان يصليها في وقتها، ثم أقام للعصر .. (94) . ...

وجه الدلالة: أن النبي_صلى الله عليه وسلم_ لما فاتته الصلاة يوم الخندق لم يؤذن لها، بل أقام فقط، مما يدل على أن الصلاة الفائتة لا يؤذن لها. ...

ويمكن أن يجاب: ...

بأن الحديث فيه إجمال، بينته الروايات الأخرى، و فيها: فأمر بلالًا فأذن ثم أقام (95) . ...

2 -واستدلوا أيضًا: بحديث أبي هريرة - رضي الله عنه - وفيه: فدعا بالماء فتوضأ، ثم صلى سجدتين، ثم افتتح الصلاة فصلى الغداة .. (96) . ...

وجه الدلالة: أن النبي_صلى الله عليه وسلم_ لم يؤذن للغداة، و لو كان مستحبًا لفعله. ...

و أجيب عنه: ...

أ - لا يلزم من ترك الأذان أنه لم يؤذن، بل لعله أذن، ولم ينقله الراوي أو لم يعلم به. ...

ب- و لعله ترك الأذان لبيان جواز الترك، وإشارة إلى أنه ليس بواجب متحتم لاسيما في السفر (97) . ...

3 -و لأن الأذان إعلام بطلب الحضور، وعند فواتها هم حضور فلا حاجة (98) . ...

4 -و لأن الأذان للإعلام بالوقت، وقد فات (99) . ...

5 -و لأن فيه إلباسًا للسامعين (100) . ...

و يمكن أن يجاب عن ذلك: ...

بأن هذه علل إنما يلتفت إليها: إذا عدم النص. ...

أدلة القول الثالث: ...

الأذان شرع للإعلام وجمع الناس، فإذا لم يؤمل الجمع فلا يشرع الأذان؛ لأنه لا وجه له، أما إذا أمل الجمع كان له وجه فيشرع (101) .