فالأمة هنا هم طليعة الأمة الكبرى وصفوتها، هم الطائفة المنصورة الذي يتصدرون للمهام العظام، فيقومون بواجب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فهنا يسأل عمن رباه ومن شيوخه لأن الأمة قائمة بواجبها لم تقصر في أي جانب شرعي.

3 -بالنسبة للعالم ما ينطبق على الطائفة ينطبق عليه، فلا بد من إظهاره للحق وفضحه للباطل وذلك بإستبانة سبيل المجرمين من سبيل المسلمين، واستمرارية جماعه العلماء أمر مصاحب وملازم للإسلام منذ البداية فمهمتهم مستمرة مع الدولة حيث هم المسئولون الحقيقيون عنها، ومع عدم وجود الدولة حيث السعي لإعادتها للوجود مره أخرى، إما أن يقف العالم أيا كان انتماؤه لنصرة الباطل وإعطائه الشرعية فإن هذا يسقط اعتباره ويخرجه من زمره العلماء وإن كان يحمل أطنانًا من العلم.

فقد صح عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال:"إن الله يبعثُ لهذه الأمة على رأس كلِّ مائة سنة من يجدد لها دينها".

فالله تعالى يحفظ الدين بجند، ويجدد للأمة دينها على مر العصور.

ومن معاني التجديد أن يُزيل عن هذا الدين ما علق به من بدع وأوهام، وأخطاء، وتصورات باطلة لا تليق بعظمة هذا الدين ليبقى محفوظًا مصانًا من أدنى معاني التحريف كما أنزله الله تعالى على نبيه محمد - صلى الله عليه وسلم -.

نوع يعطى الشرعية للعلمانية، والنوع الثاني يسلب عنها الشرعية ويواجهها بالبيان وبالسنان، فالأول خرج عن الشرعية طائفة وعلماء لعدم القيام بالواجب الملقى على عاتقهم من بيان الحق ومواجهه الباطل، فلا شرعيه لهم ولا اعتبار بل لا يعد من أهل العلم ومن اشد ما قيل فيهم قوله عليه الصلاة السلام"إن أشد الناس عذابًا عالم لم ينفعه الله بعلمه"وقوله تعالى إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات والهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولئك يلعنهم الله ويلعنهم اللاعنون"وحديث الثلاثة الذين هم أول من تسعر بهم النار يوم القيامة."

الثاني وهم الطائفة والعلماء الذين يقومون بواجب الدعوة والبيان والجهاد لتحقيق دين الله في الأرض ومن هنا نحن أمام حركة إسلامية وليدة في مواجهة الجاهلية العالمية، فقهها ينبع من خلال الحركة بالإسلام مرتبطًا بأحوال هذه الحركة في القوة والضعف، ومن انتشار أو انحسار ومن نصر حينًا وهزيمة حينًا آخر، أي شتى أحوالها أثناء مواجهتها للجاهلية من حولها ومن هنا كان الفقه وكانت الفتوى مرتبطة بهذا المجتمع الوليد في ضوء علاقته بالأمة الإسلامية وفى ضوء علاقته بالمجتمعات الجاهلية حوله.