المسلمين اختلفوا عن سواهم من الديانتين في مجال مهم آخر. فهم لم يكتفوا باختيارهم يوما مختلفة من أيام الأسبوع، بل غيروا أيضا كل المفهوم الخام بيوم الراحة (Sabbath) . فيوم الراحة عند الاسلام هو يوم الصلاة الجماعية بالدرجة الأولى، كما تدل على ذلك تسميته باللغة العربية (الجمعة هو يوم الاجتماع) . وفي خلال الأزمنة التقليدية لم تكن «الجمعة» يوم راحة، وفكرة أن تكون كذلك، وأن تعامل على هذا الأساس، ورغم تطبيقها لاحقا، هذه الفكرة شجبت من قبل معظم الفقهاء المسلمين، على أساس أن هذا تقليد مشين لعادات أو طقوس اليهود والنصارى، وحان الوقت الذي طغت فيه جاذبية «يوم الراحة على تشكيك المتدينين المهتمين بمصدره. وفي هذه الأيام تبني معظم الدول الاسلامية ما صار الآن شعيرة عامة وأقرت على أنها يوم الراحة الأسبوعية

طوال الفترة المبكرة من التاريخ الاسلامي، أي في القرن السابع ومعظم أ القرن الثامن، كان كل مؤرخ للتراث اليهودي - الاسلامي يهتم في المقام الأول بتبيان المكونات اليهودية في الدين الاسلامي، بالاضافة إلى ما يمكن أن يوصف بالايحاءات أو الاسهامات اليهودية في الاسلام، ولم يكن هذا بحد ذاته عملا سهلا بحال من الأحوال. فعلى الرغم من الروايات العديدة التي قصها يهود اعتنقوا الإسلام، وما كان لهذه الروايات من تأثير مسيء في معظمه، فإن هناك القليل من المعلومات التي تثبت ذلك. والاثبات الوحيد لهذه المكونات أو العناصر في الاسلام المبكر هي تلك المنصوص عنها في القران وفي كتابات التراث الاسلامي، وفي تفسير هذا التراث وتقويمه، وهناك أيضا تساؤل حول المدى الذي بلغه المكون اليهودي في الاسلام، والذي أتي مباشرة من مصادر يهودية، ومدى دخول هذا المكون عبر المسيحية. فالعنصر المسيحي في الاسلام المبكر ليس أقل من مثيله اليهودي، وربما كان أكبر، والمكونات المسيحية بحد ذاتها مبطنة بمكونات يهودية كانت قد تحولت من قبل إلى جزء من المسيحية. وقد ازداد تعقيد مهمة المؤرخ من خلال أنشطة الجماعات اليهودية - المسيحية في شبه الجزيرة العربية أو قربها، ومن خلال أنصار يهود ومسيحيين لا نعرف سوى القليل القليل عن معتقداتهم وشعائرهم.

وفي غضون أواخر القرن الثامن أضيف تعقيد جديد، ففي تلك الأثناء لم بعد نفوذ التأثير يتم باتجاه واحد، ولم يعد اليهود مجرد نظارة، وربما معاونين يتفرجون على ولادة دين جديد بل تحولوا إلى أحد مكونات عدة حققت حضارة