اليهود حصرا، ومن أمثلة ذلك «اليهودية - الاسبانية الخاصة بيهود السفارديم في الامبراطورية العثمانية، و «اليهودية - الألمانية» أو «الييدش» (Yiddish) لغة اليهود الأشكيناز في المملكة البولندية والامبراطورية الروسية، ومن هذه الأمثلة أيضا، وفي تاريخ قديم، كانت هناك اللهجات اليهودية - الآرامية، التي كانت تستخدم في الهلال الخصيب وما بعده. وقد أنتجت هاتان الحالتان أنماطة مختلفة من الحياة اليهودية، وأنتجت طبعا، علاقة مختلفة بين اليهود والأقلية والأغلبية السائدة.

من هذه الناحية، كان التعايش بين اليهود والعرب في العصور الوسيطة يقارب جدة النمط السائد في أمريكا وأوروبا الغربية المعاصرة، ويختلف كثيرة عن الحالة التي كانت قائمة في الامبراطوريات الرومانية والعثمانية والروسية. وهذا التعايش، كما بينه الأستاذ غويتين، أنتج شيئا ما، شيئا غير مجرد ثقافة يهودية باللغة العربية ... كان ذلك ثقافة يهودية - عربية، فهناك فريق طفيفة في اللغة، واليهود كالمسيحيين أوجدوا لهجاتهم العربية الخاصة بهم، وبخصائص مفرداتية ولفظية أو صوتية مميزة. ولغايات معينة كتب اليهود العربية بحروف عبرية، بينما كتبها المسيحيون أحيانا بالأحرف السريانية. وفي المذاهب الشرق أوسطية القائمة على كتب سماوية، والمعبر عنها بشعائر مكتوبة، هناك تلازم وثيق بين السفر والعبادة وبين السفر والعقيدة. ولكن الفوارق التي دخلت على اللغة العربية عن طريق استعمال المسلمين والمسيحيين واليهود لها، كانت فوارق طفيفة نسبية إبان العصور الوسطى. وكان الأكثر أهمية من ذلك هو التشارك في اللغة وفي القيم الثقافية المعبر عنها بهذه اللغة - مجمل الاطار الثقافي من المراجع التي مكنت من ايجاد حد من التورميل، بل التعاون على الأصح، حد نادر نسبية في تاريخ الشتات اليهودي (الديسبورة Diabira) .

وعملية تثقيف اليهود في العام الاسلامي العربي تتجاوز حد التعريب، وقد تكون هذه العبارة أضيق من اللازم لغوية، وربما يكون الأنسب أن تستبدل بعبارة «الأسلمة» (1 slonization) . وهذا لا يعني حكمة الدخول في الاسلام، رغم أنه كان هناك طبعا العديد من اليهود الذين أسلموا، وبعضهم ممن لعبوا دورا ذا دلالة كبيرة. وليس المقصود هنا هو اعتناق الدين الاسلامي، بل التمثل بطرائق التفكير وأنماط السلوك الاسلاميين - المقصود باختصار هو تراث يهودي - اسلامي مواز للتراث اليهودي - المسيحي الذي تعودنا الكلام عنه في العالم