فكم فيهم من سيّد متوسّع ... ومن فاعل الخيرات إن همّ أو عزم «1»

فرّق بين الهم والعزم؛ وهو دليل الافتراق في المعنى.

وقد يطلق الهمّ بمعنى المقاربة، ومنه يقال همّ فلان بكذا وكذا: أى قارب أن يفعله، فقد قال ذو الرمة:

أقول لمسعود بجرعاء مالك ... وقد همّ دمعى أن تلجّ أوائله «2»

وصف الدّمع بالهم، وأراد به أنه قارب أن يخرج، لاستحالة العزم على الدّمع.

وقد يطلق الهمّ بمعنى الشهوة، وميل الطبع، ولهذا يصح أن يقول القائل: «هذا الشيء من همّى: أى مشتهى لى» وهذا ليس من همّى، أو هو غير مشتهى لى».

وعلى هذا فليس القول بحمل الهمّ «3» في الآية على العزم أولى من غيره من الاحتمالات، وليس في باقى الاحتمالات غير العزم معصية.

سلمنا أن الهمّ في الآية بمعنى العزم، غير أن ما به الهمّ في الآية ليس هو نفس ذاتها؛ لأن الذّوات حالة بقائها لا تتعلق الإرادة بها؛ بل بفعل في ذاتها، وهو غير معين، ولا مذكور.

وعند ذلك: فليس حمل الهمّ على الفاحشة، أولى من حملة على غيرها من ضرب امرأة «4» العزيز، ودفعها عن نفسه، أو غير ذلك من ضروب الأفعال التى ليست معصية.

(1) ديوان كعب بن زهير ص 71. وهو كعب بن زهير بن أبى سلمى المازنى، شاعر من أهل نجد اشتهر في الجاهلية. ولما ظهر الإسلام هجا النبي- صلى الله عليه وسلم- وأقام يشبب بنساء المسلمين؛ فهدر النبي- صلى الله عليه وسلم- دمه؛ فجاءه كعب مستأمنا وقد أسلم، وأنشده لاميته المشهورة التى مطلعها بانت سعاد فعفا عنه النبي- صلى الله عليه وسلم- وخلع عليه بردته. توفى سنة 26 ه. [الأعلام للزركلى 5/ 226، معجم المؤلفين 8/ 144] .

(2) ديوان ذى الرمة 2/ 1245 واسمه: غيلان بن عقبة بن نهيس بن مسعود بن حارثة المضرى ويلقب بذى الرمة، كان شديد القصر دميما، وكان مقيما بالبادية توفى بأصبهان سنة 117 ه [تاريخ الاسلام للذهبى 3/ 247، 248، معجم المؤلفين 8/ 44] .

(3) ورد في المعجم الوسيط (باب) الهاء. (همّ) بالأمر- همّا: عزم على القيام به ولم يفعله و- لنفسه: طلب واحتال.

و- الأمر فلانا: أقلقه وأحزنه.

(4) امرأة العزيز: واسمها: (راعيل) بنت رمايل، وقيل: كان اسمها: (زليخا) والظاهر أنه لقبها، وقيل: (فكا) بنت ينوس. وكانت بنت أخت الملك الريان بن الوليد صاحب مصر، وقيل: إن يوسف عليه السلام تزوجها بعد موت زوجها؛ فوجدها عذراء؛ لأن زوجها كان لا يأتى النساء فولدت له رجلين هما: أفرايم ومنسا. [قصص الأنبياء لابن كثير ص 237 - 251] .