أتب: الإِتْبُ: البَقِيرة، وهو بُرْدٌ أَو ثوب يُؤْخَذُ فَيُشَقُّ في وسَطِه، ثم تُلْقِيه المرأَةُ في عُنُقِها من غير جَيْب ولا كُمَّيْنِ. قال أَحمد بن يحيى: هو الإِتْبُ والعَلَقةُ والصِّدارُ والشَّوْذَرُ، والجمع الأُتُوبُ. وفي حديث النخعي: أَنّ جارِيةً زَنَتْ، فَجَلَدَها خَمسين وعليها إِتْبٌ لها وإِزارٌ. الإِتْبُ، بالكسر: بُرْدةٌ تُشَقُّ، فتُلبس من غير كُمَّيْنِ ولا جَيْب. والإِتْبُ: دِرْعُ المرأَة. ويقال أَتَّبْتُها تَأْتِيباً، فَأْتَتَبَتْ هي، أَي أَلبَسْتُها الإِتْبَ، فَلَبِسَتْه. وقيل: الإِتْبُ من الثياب: ما قَصُر فَنَصَفَ الساقَ. وقيل: الإِتْبُ غير الإِزار لا رِباطَ له، كالتِّكَّةِ، وليس على خِياطةِ السَّراوِيلِ، ولكنه قَمِيصٌ غير مَخِيطِ الجانبين. وقيل: هو النُّقْبةُ، وهو السَّراوِيلُ بلا رجلين. وقال بعضهم: هو قميص بغير كُمَّيْنِ، والجمع آتابٌ وإِتابٌ. والمِئْتَبةُ كالإِتْبِ. وقيل فيه كلُّ ما قيل في الإِتْبِ. وأُتِّبَ الثوبُ: صُيِّرَ إِتْباً. قال كثير عزة: هَضِيم الحَشَى، رُؤْد الـمَطا، بَخْتَرِيَّة، * جَمِيلٌ عليَها الأَتْحَمِيُّ الـمُؤَتَّبُ وقد تَأَتَّبَ به وأْتَتَبَ. وأَتَّبَها به وإِيّاه تأْتِيباً، كلاهما: أَلْبَسها الإِتْبَ، فلَبِسَتْه. أَبو زيد: أَتَّبْتُ الجارِيةَ تَأْتِيباً إِذا دَرَّعْتَها دِرْعاً، وأْتَتَبَتِ الجارِيةُ، فهي مُؤْتَتِبةٌ، إِذا لبست الإِتْبَ. وقال أَبو حنيفة: التَّأَتُّبُ أَن يَجْعَلَ الرَّجلُ حِمالَ القَوْسِ في صَدره ويُخْرِجَ مَنْكِبَيْه منها، فيَصِيرَ القَوْس على مَنْكِبَيْه. ويقال: تَأَتَّبَ قَوْسَه على ظَهرِه. وإِتْبُ الشعِيرةِ: قِشْرُها. والمِئْتَبُ: المِشْمَلُ.

أَتب: ( {{الإِتْبُ بالكَسْرِ) ، كَذَا فِي النّسخ الكثيرَة، وَفِي بَعْضهَا بِلَا ضَبْط، فَيكون على مُقْتَضَى قَاعِدَته بالفَتْحِ (}} والمِئْتَبَةُ كمِكْنَسَةِ: بُرْدٌ) أَو ثَوْبٌ يُؤْخَذُ و (يُشَقُّ) فِي وَسَطِه (فَتَلْبَسُهُ المَرْأَةُ) : أَي تُلْقِيهِ فِي عُنُقهَا (مِنْ غَيْرِ جَيْبٍ وَلاَ كُمَّيْنِ) ، تَثْنِيَةُ كُمَ، (و) قَالَ الجوهريّ: الإِتْبُ (: مَا قَصُرَ مِنَ الثِّيَابِ فَنَصَفَ السَّاقَ) ، أَي بَلَغ إِلى نِصْفِهِ، (أَو) هُوَ النّقْبَةُ، وَهُوَ (سَرَاويلُ بِلاَ رِجْلَيْنِ، أَو) هُوَ (قَمِيصٌ بِلاَ كُمَّيْنِ) ، كَمَا قَالَه بَعضهم، وَفِي حَدِيث النَّخَعِيِّ (أَنَّ جَارِيَةٍ زَنَتْ فَجَلَدَهَا خَمْسِينَ وَعَلَيْهَا {{إِتْبٌ لَهَا وإِزَارٌ) الإِتْبُ بالكَسْرِ: بُرْدَةٌ تُشَقُّ فَتُلْبَسُ من غير كُمَّيْنِ وَلَا جَيْب، وَعَلِيهِ اقْتَصَر جَمَاهِيرُ أَهلِ اللُّغَة، وَقيل: الإِتْبُ غَيْرُ الإِزَارِ لَا رِبَاطَ لَهُ، كالتِّكَّةِ، وَلَيْسَ عَلَى خيَاطَة السَّرَاوِيلِ، وَلكنه قَمِيصٌ غَيْرُ مَخيطِ الجَانِبَيْنِ، (ج}} آتَابٌ) ، على القِيَاسِ فِي فِعْل، بالكَسْر، ( {{وإِتَابٌ) بالكَسْر (}} وأُتُوبٌ) بالضَّمِّ كفُلُوس {{وآتُبٌ كأَفْلُس، على القِياسِ فِي فَعْل بالفتْح.(}} وأُتِّب الثَّوبُ {{تَأْتِيباً) أَيْ (صُيِّرَ}} إِتْباً) ، قَالَ كُثَيِّرُ عزَّةَ:هَضِيم الحشَا رُؤدُ المَطَى بَخْتَرِيَّةٌجَمِيلٌ عَلَيْهَا الأَتْحَمِيُّ {{المُؤَتَّبُ(و) قد (}} تَأَتَّبَ بِهِ {{وائْتَبَّ) أَي (لَبِسَهُ،}} وأَتَّبَهُ) بِهِ {{وأَتَّبَهُ (إِيَّاهُ}} تأْتِيباً) كِلاهُمَا: (أَلْبسهُ إِيَّاهُ) ، أَي {{الإِتْبَ فَلَبِسَه، وَعَن أَبي زيد:}} أَتَّبْتُ الجَارِيَةَ {{تَأْتِيباً إِذا درَّعْتها دِرْعاً،}} وائْتَتَبَتِ الجَارِيَةُ فَهِيَ {{مُؤتَتِبَةٌ إِذا لبِستِ}} الإِتْبَ.(! وإِتْبُ الشَّعُيرِ بالكسْر: قِشْرُهُ) قَالَ شيخُنا ضَبْطُه هُنَا بالكَسْرِ يَدلُّ على أَن الأَوَّلَ مُطْلَقٌ بالفتْح وإِلاَّ كَانَ هُوَ تَكْرَاراً، كَمَا هُوَ ظَاهر. ( {{والتَأَتُّبُ: الاسْتِعْدَادُ والتَّصَلُّبُ) أَيضاً، نَقله الصَّغَانِيّ (و) عَن أَبي حَنِيفَةَ: هُوَ (أَنْ تَجْعَلَ حِمالَ القَوْس) بالكَسْرِ، (فِي صَدْرِكَ وتُخْرِجَ منْكِبَيْكَ مِنهَا) فَيَصِيرَ القَوْسُ على مَنْكِبَيْكَ.(ورَجُلٌ}} مُؤَتَّبُ الظَّهْرِ كمُعَظَّم: مُعْوَجُّهُ) ، نَقله الصاغانيّ) .

[أتب]الإِتْبُ: البَقيرُ، وهو ثَوبٌ أو بُرْدٌ يُشَقُّ في وَسَطهِ فَتُلْقيِه المرأَةُ في عُنُقِها من غَيْرِ كمٍ ولا جَيْبٍ، والجمعُ الاتوب. تقول: أتبتها تأتيبا فأتتبت هي، أي ألبستها الاتب فلبسته. ويقال: تأتب قوسه على ظهره.

أت ب

تزوجها وهي في إتب وهو ثوب يشق فتلقيه الجارية في عنقها. قال الكميت:

وقد لقيت ظباء الإنس غادية...من كل أحور بالمكّيّ مؤتتب

ومن المجاز: هذا غلام قد تأتب السلاح أي لبسه. وتأتب القوس: إذا أخرج منكبيه من حمالة القوس فصارت على كتفيه.

(أتب) : المِثْتَبُ: المِشْمَلُ.

(أتب) الله قوته أضعفها

(أتب)الفتاة ألبسها الإتب

(تأتبت) الْمَرْأَة الإتب وَبِه لبسته وَفُلَان الْقوس تقلدها

(أتبعت) الْمَاشِيَة وَنَحْوهَا صَارَت ذَات تبيع فَهِيَ مُتبع ومتبعة وَفُلَان فِي كَلَامه أَتَى بكلمتين على وزن وَاحِد تؤكد إخراهما الأولى وَهِي إِمَّا أَن تكون فِي معنى الأولى مثل هُوَ قسيم وسيم وَإِمَّا أَن تكون خَالِيَة من الْمَعْنى مثل حسن بسن وَالشَّيْء تبعه والدائن على فلَان أَحَالهُ وَالشَّيْء شَيْئا جعله تَابعا لَهُ وألحقه بِهِ

(أتبله) تبله

(أ ت ب) : (ابْنُ اللُّتْبِيَّةِ) هُوَ عَبْدُ اللَّهِ عَامِلُ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - عَلَى الصَّدَقَاتِ وَيُرْوَى ابْنُ اللُّتْبِيَّةِ بِاللَّامِ وَهُوَ الصَّحِيحُ.

إتْبُ: شَيْء لا رِبَاطَ له كالتِّكَّةِ؛ وهو قَمِيْصٌ غَيْرُ مَخِيْطِ الجانِبَيْنِ، وهو المِئْتَبَةُ أيضاً. وقيل: الإتْبُ الدَرْعُ، وجَمْعُه آتَابٌ وأتُوْب. وائْتَتَبَتِ المرأةُ: لَبِسَتِ الِإتْبَ. وأتبْتُها: دَرَّعْتُها. والتأتُّبُ: الاسْتِعْدَادُ.وتَأتَبَ قَوْسَه: وهو أن يُخْرِجَ مَنْكِبَيْه من حَمَالَةِ قَوْسِه. والمُؤَتَبُ الظَّهْرِ: الأحْنَفُ المائلُ. وتَأتبَ السلاَحَ: تَقَلَّدَه وقَوِيَ على احْتِمَالِه. وتَأتَبَ: تَصَلبَ وتَشَددَ.

(أَتَب)[هـ] فِي حَدِيثِ النّخَعِيّ «أنَّ جَارَيَةً زَنَتْ فَجلّدها خَمْسِينَ وَعَلَيْهَا إِتْبٌ لَهَا وإزَارٌ» الإِتْبُ بِالْكَسْرِ: بُرْدَةٌٌ تُشَقُّ فَتُلْبَسُ مِنْ غَيْرِ كُمَّين وَلَا جَيْب، وَالْجَمْعُ الأُتُوبُ، وَيُقَالُ لَهَا الْبَقِيرَةُ.

أَتْبع بـالجذر: ت ب ع

مثال: أَتْبَع القولَ بالفعلالرأي: مرفوضة عند الأكثرينالسبب: لتعدية الفعل «أتبع» إلى مفعوله الثاني بالباء.

الصواب والرتبة: -أَتْبَع القولَ الفعلَ [فصيحة]-أَتْبَع القولَ بالفعل [فصيحة] التعليق: ذكرت المراجع أن الفعل «أتبع» يتعدى إلى مفعول واحد كقوله تعالى: {{فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ بِجُنُودِهِ}} طه/78، ويتعدى إلى مفعولين وهو المشهور فالاستعمالان فصيحان.

(أَتَبَ)الْهَمْزَةُ وَالتَّاءُ وَالْبَاءُ أَصْلٌ وَاحِدٌ، وَهُوَ شَيْءٌ يَشْتَمِلُ بِهِ الْإِبِطُ، قَمِيصٌ غَيْرُ مَخِيطِ الْجَانِبَيْنِ. قَالَ امْرُؤُ الْقَيْسِ:

مِنَ الْقَاصِرَاتِ الطَّرْفِ لَوْ دَبَّ مُحْوِلٌ...مِنَ الذَّرِّ فَوْقَ الْإِتْبِ مِنْهَا لَأَثَّرَا

قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: هُوَ الْبَقِيرَةُ، وَهُوَ أَنْ يُؤْخَذَ بُرْدٌ فَيُشَقُّ، ثُمَّ تُلْقِيهِ الْمَرْأَةُ فِي عُنُقِهَا مِنْ غَيْرِ كُمَّيْنِ وَلَا جَيْبٍ. قَالَ أَبُو زَيْدٍ: أتَّبْتُ الْمَرْأَةَ أُؤَتِّبُهَا: إِذَا أَلْبَسْتُهَا الْإِتْبَ. قَالَ الشَّيْبَانِيُّ: التَّأَتُّبُ أَنْ يَجْعَلَ الرَّجُلُ حِمَالَةَ الْقَوْسِ فِي صَدْرِهِ وَيُخْرِجَ مَنْكِبَيْهِ مِنْهَا فَتَصِيرَ الْقَوْسُ عَلَى كَتِفَيْهِ. قَالَ النُّمَيْرِيُّ: الْمِئْتَبُ الْمِشْمَلُ وَقَدْ تَأَتَّبَهُ: إِذَا أَلْقَاهُ تَحْتَ إِبِطِهِ ثُمَّ اشْتَمَلَ. وَرَجُلٌ مُؤَتَّبُ الظَّهْرِ، وَيُقَالُ: مُؤْتَبٌ، أَيْ: أَجَنَؤُهُ. قَالَ:

عَلَى حَجَلِيٍّ رَاضِعٍ مُؤْتَبِ الظَّهْرِ

انظر (تابعي).

(يعقوب بن الليث الصفار) يستولي على (هراة) ويقاتل أتباع طاهر فيما عرف تاريخيا بمعارك (الصفارية والأهرية).
253 - 867 م
كان يعقوب بن الليث وأخوه عمرو يعملان الصفر بسجستان، ويظهران الزهد والتقشف. وكان في أيامهما رجل من أهل سجستان يظهر التطوع بقتال الخوارج، يقال له صالح المطوعي، فصحبه يعقوب، وقاتل معه، فحظي عنده، فجعله صالح مقام الخليفة عنه، ثم هلك صالح، وقام مقامه إنسان آخر اسمه درهم، فصار يعقوب مع درهم كما كان مع صالح قبله. ثم إن صاحب خراسان احتال لدرهم لما عظم شأنه وكثر أتباعه، حتى ظفر به وحمله إلى بغداد فحبسه بها ثم أطلقه، وخدم الخليفة بغداد، وعظم أمر يعقوب بعد أخذ درهم، وصار متولي أمر المتطوعة مكان درهم، وقام بمحاربة الشراة، فظفر بهم، وأكثر القتل فيهم، حتى كاد يفنيهم، وخرب قراهم، وأطاعه أصحابه بمكره، وحسن حاله، ورأيه، طاعة لم يطيعوها أحداً كان قبله، واشتدت شوكته، فغلب على سجستان، وأظهر التمسك بطاعة الخليفة، وكاتبه، وصدر عن أمره، وأظهر أنه هو أمره بقتال أتباعه، فخرج عن حد طلب الشراة، وصار يتناول أصحاب أمير خراسان للخليفة، ثم سار من سجستان إلى هراة، من خراسان، هذه السنة، ليملكها وكان أمير خراسان محمد بن طاهر بن عبد الله بن طاهر بن الحسين، وعامله على هراة محمد بن أوس الأنباري، فخرج منها لمحاربة يعقوب في تعبئة حسنة، وبأس شديد، وزي جميل، فتحاربا واقتتلا قتالاً شديدا فانهزم ابن أوس، وملك يعقوب هراة وبوشنج، وصارت المدينتان في يده، فعظم أمره حينئذ، وهابه أمير خراسان وغيره من أصحاب الأطراف.

ثورة العامة في بغداد على محمد بن أوس وأتباعه من الشاكرية.
255 رمضان - 869 م
وقعت فتنة ببغداد بين محمد بن أوس ومن تبعه من الشاكرية والجند وغيرهم، وبين العامة والرعاع فاجتمع من العامة نحو مائة ألف وكان بين الناس قتال بالنبال والرماح والسوط فقتل خلق كثير ثم انهزم محمد بن أوس وأصحابه فنهبت العامة ما وجدوا من أمواله وهو ما يعادل ألفي ألف أو نحو ذلك ثم اتفق الحال على إخراج محمد بن أوس من بغداد إلى أين أراد فخرج منها خائفا طريدا وذلك لأنه لم يكن عند الناس مرضي السيرة.

بريطانيا تسيطر على إمارات الخليج العربي وتهدد أتباع الشيخ محمد بن عبدالوهاب بالجزيرة العربية.
1283 - 1866 م
إن بريطانيا استطاعت أن تثبت قدمها في الخليج العربي عموما بل أصبحت تعد نفسها وصية على الخليج فأصبحت تتدخل أيضا في حل النزاعات القائمة بين الولايات في الخليج العربي، وكانت هناك مشاكل قد حصلت بين تباع الشيخ محمد بن عبدالوهاب وبين ثويني حاكم مسقط وكان أتباع الشيخ محمد بن عبدالوهاب قد هجموا على مسقط فطلب ثويني المدافع من الهند والمعونات المالية وفعلا خرجت السفن من الهند إلى مسقط وكان أتباع الشيخ في البريمي منطقتهم الاستراتيجية التي ينطلقون منها في هجومهم وكان البريطانيون قد استطاعوا تدمير الحصن في عجمان وفي هذه الفترة توفي الأمير فيصل بن تركي، وقامت السفينة البريطانية هاي فلاير بقصف ميناء الدمام وقصفت القلعة، ولكن العملية باءت بالفشل عموما، وحاولت بريطانيا إثارة المشيخات العربية أتباع الشيخ محمد وخاصة المقيم البريطاني الذي كان يرغم حاكم مسقط على استئناف الصراع مع معهم وطلب مساعدة حاكم البحرين لمسقط في محاصرة القطيف.