(الملحب) اللِّسَان الفصيح وَالرجل السباب الْبَذِيء اللِّسَان وكل مَا يقطع بِهِ ويقشر

(الملحج) الملجأ والمضيق (ج) ملاحج

(الملحوجة) يُقَال خطة ملحوجة مخلطة عوجاء وَالطَّرِيق الضيقة فِي الْجَبَل (ج) ملاحيج

(الملحاح) اللحوح وَيُقَال سَحَاب ملحاح دَائِم الْمَطَر

(الملحد) اللَّحْد

(الملحد) الطاعن فِي الدّين المائل عَنهُ (ج) ملحدون وملاحدة

(الملحز) الْمضيق (ج) ملاحز يُقَال وَقَعُوا فِي الملاحز

(الملحس) الْحَرِيص أَو الَّذِي يَأْخُذ كل مَا قدر عَلَيْهِ والشجاع (ج) ملاحس

(الملحس) اللحس وَمَكَان اللحس (ج) ملاحس وَيُقَال تركته بملاحس الْبَقر أَوْلَادهَا أَي بمَكَان قفر لَا يدرى أَيْن هُوَ وَذَلِكَ أَن بقر الْوَحْش لَا تضع أَوْلَادهَا إِلَّا فِي الفلاة

(الملحص) الملجأ والملاذ

(الملحظ) اللحظ أَو مَوْضِعه (ج) ملاحظ

(الملحوظة) كلمة تُوضَع على هَامِش الْكتاب أَو غَيره عنوانا على مَا يُنَبه عَلَيْهِ من خطأ أَو سَهْو أَو نقص (مو)

(الْمُلْحِف) اللبَاس فَوق سَائِر اللبَاس من دثار الْبرد وَنَحْوه

(الملحفة) الْمُلْحِف والملاءة الَّتِي تلتحف بهَا الْمَرْأَة

(الملحق) (فِي القانون الدولي الْعَام) اللحق (ج) ملحقات وموظف يعين فِي سفارة الدولة للْقِيَام بِعَمَل خَاص كالملحق العسكري والملحق الثقافي والصحافي وصفحة أَو صفحات تصدرها الجريدة اليومية بعد صُدُور عَددهَا الْمُعْتَاد لخَبر مُهِمّ يَقْتَضِيهِ (مج)

(الملحم) جنس من الثِّيَاب يخْتَلف نوع سداه وَنَوع لحْمَته كالصوف والقطن أَو الْحَرِير والقطن

(الملحمة) الْحَرْب الشَّدِيدَة وموضعها وَعمل قصصي لَهُ قَوَاعِد وأصول يشاد فِيهِ بِذكر الْأَبْطَال والملوك وآلهة الوثنيين وَيقوم على الخوارق والأساطير وَقد يكون شعرًا كالإلياذة عِنْد الإغريق والشاهنامة عِنْد الْفرس وَقد يكون نثرا كسيرة عنترة (ج) ملاحم

(الملحاة) مَا يقشر بِهِ اللحاء

(الْملح) الْمَادَّة الَّتِي تجْعَل لماء الْبَحْر طعمه الْخَاص وَيُمكن الْحُصُول عَلَيْهِ من طَبَقَات الأَرْض الملحية أَو من الملاحات البحرية الَّتِي تتكون بعد تبخر المَاء ويستخدم الْملح بِوَجْه خَاص فِي تطييب الطَّعَام وَحفظه و (فِي علم الكيمياء) مركب يحصل من حُلُول مَعْدن مَكَان الهيدروجين فِي أحد الحوامض (مج) (وَهُوَ مؤنث وَقد يذكر) (ج) أملاح وَيُقَال مَاء ملح خلاف العذب وبئر ملحة لَيست عذبة وَيُقَال (فلَان ملحه على رُكْبَتَيْهِ) لَا وَفَاء لَهُ أَو سيء الْخلق يغْضب من أدنى شَيْء وسمك ملح مقدد وَالْحسن (من الملاحة) وَالْحُرْمَة والذمام يُقَال بَينهمَا ملح أَو ملحة

(الْملح) الْملح من الْأَخْبَار

(الملحاء) وسط الظّهْر بَين الْكَاهِل وَالْعجز وَهِي من الْبَعِير مَا تَحت السنام وشجرة سقط وَرقهَا وَبقيت عيدانها خضرًا (ج) ملحاوات

(الملحة) لجة الْبَحْر

(الملحة) الزرقة الشَّدِيدَة وَالْبركَة والكلمة المليحة (ج) ملح يُقَال حدثته بالملح وَيُقَال أصبْنَا ملحة من الرّبيع شَيْئا يَسِيرا مِنْهُ

(الملحة) الْكَلِمَة المليحة

قَصْرُ المِلْحِ:
مدينة كانت بكرمان في الإقليم الثالث، طولها إحدى وثمانون درجة، وعرضها اثنتان وثلاثون درجة ونصف.

المِلحُ، بالكسر: م، وقد يُذَكَّرُ، والرَّضاعُ، والعِلْمُ، والعلماءُ، والمَلاحةُ، والشَّحْمُ، والسِّمَنُ،كالتَّمَلُّحِ والتَّمْليح، والحُرْمةُ، والذِّمامُ،كالمِلْحةِ، بالكسرِ، وضِدٌّ العَذْبِ من الماءِ، كالمَليحِ.وأمْلَحَ: ورَدَه، ج: مِلْحَةٌ ومِلاحٌ وأمْلاحٌ ومِلَحٌ.مَلُحَ، ككَرُمَ ومنعَ ونَصَرَ، مُلوحةً ومَلاحةً.والحُسْنُ مَلُحَ، ككَرُمَ، فهو مَليحٌ ط ومُلاحٌ ط ومُلاَّحٌ، ج: مِلاحٌ وأمْلاحٌ ط ومُلاحونَ ط ومُلاَّحونَ.ومَلَحَه، كمنعه: اغْتابَه،وـ الطائرُ: كثُرَ سُرْعةُ خَفَقانِه بِجناحَيْهِ،وـ الشاةَ: سَمَطَها،وـ الولَدَ: أرْضَعَه،وـ السَّمَكَ، والقِدْرَ: طَرَحَ فيه المِلْحَ،كمَلَحَه، كضَرَبَه،وـ الماشِيةَ: أطْعَمَها سَبَخَةَ المِلْحِ.والمَلَحُ، محركةً: ورَمٌ في عُرْقوبِ الفَرَسِ، وع.وأمْلَحَ الماءُ: صارَ مِلْحاً، وكان عَذْباً،وـ الإِبِلَ: سَقاها إيَّاه،وـ القِدْرَ: كثَّرَ مِلْحَها، كمَلَّحَ.والمَلاَّحةُ، مُشَدَّدةً: مَنْبِتُه، كالمَمْلَحَةِ.والمَلاَّحُ: بائعُه، أو صاحِبُه،كالمُتَمَلِّحِ، والنُّوتيُّ، ومُتَعَهِّدُ النَّهرِ لِيُصْلِحَ فُوَّهَتَه،وصَنْعَتُه: المِلاحةُ، بالكسر،والمُلاحيَّةُ. وكرُمَّانٍ: نَباتٌ. وككِتابٍ: الرِّيحُ تَجْري بها السَّفينةُ، والمِخْلاةُ، وسِنانُ الرُّمْحِ، والسُّتْرَةُ، وأن تَهُبَّ الجَنوبُ عَقِبَ الشَّمالِ، وبَرْدُ الأرضِ حِينَ يَنْزِلُ الغَيْثُ، والمُراضَعةُ، ومُعالَجَةُ حَياءِ الناقةِ، والمِياهُ، والمِلْحُ.والمُلاحِيُّ، كغُرابِيٍّ، وقد يُشَدَّدُ: عِنبٌ أبْيَضُ طويلٌ، ونَوْعٌ من التِّينِ،وـ من الأَراكِ: ما فيه بَياضٌ وحُمْرَةٌ وشُهْبَةٌ.والمَلْحَةُ: لُجَّةُ البَحْرِ، وبالضم: المَهابةُ، والبَرَكَةُ، وواحِدةُ المُلَحِ من الأحاديثِ، وبَياضٌ يُخالِطُهُ سَوادٌ،كالمَلَحِ، محركةً، كَبْشٌ أمْلَحُ، ونَعْجَةٌ مَلْحاءُ،وقد أمْلَحَّ امْلِحاحاً،و= أشَدُّ الزَّرَقِ، وبالكسر: رجُلٌ، وشاعِرٌ.ومِلْحانُ، بالكسر: جُمادَى الآخرةُ، والكانونُ الثاني، ومِخْلافٌ باليَمنِ، وجَبَلٌ بِديارِ سُلَيْمٍ.والمَلْحاءُ: شجرةٌ سَقَطَ ورَقُها، ولَحْمٌ في الصُّلْبِ من الكاهِلِ إلى العَجُزِ، والكَتيبةُ العظيمةُ، وكتيبةٌ كانت لآلِ المُنْذِرِ، ووادٍ باليَمامةِ.و"مِلْحُه على رُكْبَتِه" أي: لاوفاءَ له، أو سَمينٌ، أو حديدٌ في غَضَبِه.وسَمَكٌ مليحٌ ومَمْلُوحٌ: مُمَلَّحٌ.وقَليبٌ مَليحٌ: ماؤُه مِلْحٌ.واسْتَمْلَحَه: عَدَّهُ مَليحاً.وذاتُ المِلْحِ: ع.وقَصْرُ المِلْحِ: قُرْبَ خُوارِ الرَّيِّ. وكزُبَيرٍ: قَرْيَةٌ بِهَراةَ، وحَيُّ من خُزاعةَ.وأُمَيْلحُ: ماءٌ لبني رَبيعةَ الجُوع، وع.والمَلُّوحَةُ، كسَفُّودَةٍ: ة بِحَلَبَ كبيرةٌ. وكجُهَيْنَةَ: ع.وبينهما مِلْحٌ ومِلْحَةٌ: حُرْمَةٌ وحِلْفٌ.وامْتَلَحَ: خَلَطَ كَذِباً بِحَقٍّ.والأَمْلاحُ: ع.ومَلَّحَ الشاعِرُ: أتَى بشيءٍ مَليحٍ،وـ الجَزُورُ: سَمِنَتْ قليلاً.ويقالُ: ما أُمَيْلِحَه، ولم يُصَغَّرْ من الفِعْلِ غيرُهُ، وما أُحَيْسِنَهُ.والمُمالَحَةُ: المُواكَلَةُ، والرَّضاعُ.ومِلْحَتانِ، بالكسر: من أودِيَةِ القَبَلِيَّةِ.

رَشَّ المِلْحالجذر: ر ش ش

مثال: رَشَّ المِلْحَ على الطعامالرأي: مرفوضةالسبب: لاستخدام «رَشَّ» مع غير السوائل.

الصواب والرتبة: -ذَرَّ المِلْحَ على الطعام [فصيحة]-رَشَّ المِلْحَ على الطعام [صحيحة] التعليق: يُمكن تصحيح المثال المرفوض على تضمين «رَشَّ» معنى «ذَرَّ». أو على توسعة معنى «الرش» ليشمل السائل وغير السائل، فيكون بمعنى: التفْريق السريع للأشياء. ويستأنس لتصحيح المعنى بإقرار مجمع اللغة المصريّ استخدام «الرشّاش» للمدفع الذي يقذف رصاصًا متتاليًا، وباستخدام الرش مع الملح والدقيق ونحوهما في المعاجم الحديثة كمحيط المحيط، وتكملة المعاجم.

المُلْحِد: هو مَن مَالَ عن الشرع القويم إلى جهة من جهات الكفر كالباطنية، أو الطاعنُ في الدين مع ادعاء الإسلام، أو الذي يُؤوِّل في ضروريات الدين لإجراء أهوائه.

أخبار الملحدة
رسالة.
للحسين بن علي الفارسي.

بدائع الملح
لصدر الأفاضل: قاسم بن حسين الخوارزمي، النحوي، الحنفي.
المقتول: بيد التاتار، سنة سبع عشرة وستمائة.

تحفة الحبيب الملحوظ لعلمي الميزان والعروض
للشيخ، الإمام، محب الدين، أبي الفضل: محمد بن أحمد بن الإمام.
مختصر.
أوله: (الحمد لله الذي ميز العرب باللسان الفصيح... الخ).
ألفها في: حدود سنة ألف.

جامع الجلي والخفي في أصول الدين، والرد على الملحدين
للشيخ، أبي إسحاق: إبراهيم بن محمد الأسفرايني، الشافعي، الشهير: بالأستاذ.
المتوفى: بنيسابور سنة 418، ثمان عشرة وأربعمائة.

المِلحُ: مؤنثة، تصغيرها مُلَيْحَة.

النهاوندي والملحمي:
2946- النهاوندي:
الحَافِظُ الإِمَامُ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَبْدُ اللهِ بنُ إِسْحَاقَ بنِ سيَامردَ النُّهَاوَنْدِيُّ.
عَنْ: يُوْنُسَ بنِ عَبْدِ الأَعْلَى، وَمُحَمَّدِ بنِ عَزِيْز الأَيْلِيّ، وَأَبِي عُتبَة الحِمْصِيّ، وَعَلِيّ بن حَرْبٍ، وَأَبِي زُرْعَةَ، وَأَحْمَد بن شَيْبَان، وَعِصَام بن روَّاد، وَخَلْقٍ.
حَدَّث بهمَذَان فِي سَنَةِ ثَمَانِ عَشْرَةَ وَثَلاَثِ مائَةٍ.
قَالَ صَالِحُ بنُ أَحْمَدَ: سَمِعْتُ مِنْهُ مَعَ أَبِي وَكَانَ ثِقَةً هيُوباً ذَا سُنَّة، يحفَظُ وَيذَاكرُ، قَدِمَ عَلَيْنَا فِي سَنَةِ ثَمَانِ عَشْرَةَ وَثَلاَثِ مائَةٍ.
وَمِمَّنْ رَوَى عَنْهُ: عبد الرحمن بن الأنماطي.
2947- الملحمي:
المُحَدِّثُ العَالِمُ، أَبُو بَكْرٍ، أَحْمَدُ بنُ إِسْحَاقَ بنِ إِبْرَاهِيْمَ بنِ مُحَمَّدِ بنِ سَلْمٍ الخُزَاعِيُّ، الملحمي، القاضي، من مشيحة بَغْدَادَ.
سَمِعَ فِي رِحْلَتِه مِنْ: مُحَمَّدِ بنِ إِبْرَاهِيْمَ الصُّوْرِيِّ، وَالكُدَيْمِيِّ، وَأَحْمَدُ بنُ مُحَمَّدِ بنِ يَحْيَى بنِ حَمْزَةَ، وَبَكْرِ بنِ سَهْل، وَخَلْقٍ.
وَعَنْهُ: الدَّارَقُطْنِيُّ، وَابْنُ الشِّخِّير، وَعمر الكَتَّانِيُّ، وَعُبَيْد اللهِ بنُ البَوَّاب، وَأَحْمَد بن عَبْدِ اللهِ بنِ أَحْمَدَ بنِ جِلِّين، وَآخَرُوْنَ.
مَا عَلِمتُ بِهِ بَأْساً.
تُوُفِّيَ سَنَةَ ثَمَانٍ وَعِشْرِيْنَ وَثَلاَثِ مائة.

‫تعريف التوراة:‬
‫التوراة: كلمة عبرانية تعني الشريعة أو الناموس، ويراد بها في اصطلاح اليهود: خمسة أسفار يعتقدون أن موسى عليه السلام كتبها بيده، ويسمونها (بنتاتوك) نسبة إلى (بنتا) وهي كلمة يونانية تعني خمسة، أي: الأسفار الخمسة، وهذه الأسفار هي:‬
‫1 - سفر التكوين: ويتحدث عن خلق السموات والأرض، وآدم، والأنبياء بعده إلى موت يوسف عليه السلام‬
‫2 - سفر الخروج: ويتحدث عن قصة بني إسرائيل من بعد موت يوسف عليه السلام إلى خروجهم من مصر، وما حدث لهم بعد الخروج مع موسى عليه السلام.‬
‫3 - سفر اللاويين: وهو نسبة إلى لاوي بن يعقوب، الذي من نسله موسى وهارون عليهما السلام، وأولاد هارون هم الذين فيهم الكهانة، أي: القيام بالأمور الدينية، وهم المكلفون بالمحافظة على الشريعة وتعليمها الناس، ويتضمن هذا السفر أموراً تتعلق بهم وبعض الشعائر الدينية الأخرى.‬
‫4 - سفر العدد: وهو معنيٌّ بعدِّ بني إسرائيل، ويتضمن توجيهات، وحوادث حدثت من بني إسرائيل بعد الخروج.‬
‫5 - سفر التثنية: ويعني تكرير الشريعة، وإعادة الأوامر والنواهي عليهم مرة أخرى، وينتهي هذا السفر بذكر موت موسى عليه السلام وقبره، وقد يطلق النصارى اسم التوراة على جميع أسفار العهد القديم.‬
‫أما في اصطلاح المسلمين فهي: الكتاب الذي أنزله الله على موسى عليه السلام نوراً وهدى لبني إسرائيل.‬
‫أما الكتب الملحقة بالتوراة فهي: أربعة وثلاثون سفراً، حسب النسخة البروتستانتية، فيكون مجموعها مع التوراة تسعة وثلاثين سفراً، وهي التي تسمى العهد القديم لدى النصارى، ويمكن تقسيمها إلى خمسة أقسام:‬
‫أولاً: الأسفار الخمسة المنسوبة إلى موسى عليه السلام‬
‫الأسفار التاريخية، وهي ثلاثة عشر سفرا:‬
‫1 - يشوع 2 - القضاة 3 - راعوث 4 - صموئيل الأول 5 - صموئيل الثاني 6 - الملوك الأول 7 - الملوك الثاني 8 - أخبار الأيام الأول 9 - أخبار الأيام الثاني 10 - عزرا 11 - نحميا 12 - إستير 13 - يونان (يونس عليه السلام).‬
‫وهذه الأسفار تحكي قصة بني إسرائيل من بعد موسى عليه السلام إلى ما بعد العودة من السبي البابلي إلى فلسطين، وإقامتهم للهيكل مرة أخرى بعد تدميره، ماعدا سفري أخبار الأيام الأول والثاني، فإنها تعيد قصة بني إسرائيل، وتبتدئ بذكر مواليد آدم على سبيل الاختصار إلى السنة الأولى لملك الفرس قورش، وكذلك سفر يونان (يونس عليه السلام) يحكي قصته مع أهل نينوى الذين أرسل إليهم.‬
‫ثالثاً: أسفار الأنبياء وهي خمسة عشر سفراً:‬
‫1 - أشعيا 2 - إرميا 3 - حزقيال 4 - دانيال 5 - هوشع 6 - يوثيل 7 - عاموس 8 - عوبديا 9 - ميخا 10 - ناحوم 11 - حبقوق 12 - صفنيا 13 - حجى 14 - زكريا 15 - ملاخى.‬
‫وهذه الأسفار يغلب عليها طابع الرؤى، والتنبؤات بما سيكون من حال بني إسرائيل، وحال الناس معهم، وفيها تهديدات لبني إسرائيل، ووعود بالعودة والنصر. والذين نسبت إليهم هذه الأسفار هم ممن كانوا زمن السبي إلى بابل وبعده.‬
‫رابعاً: أسفار الحكمة والشعر (الأسفار الأدبية).‬
‫وهي خمسة أسفار:‬
‫1 - أيوب 2 - الأمثال 3 - الجامعة 4 - نشيد الإنشاد 5 - مراثي إرميا.‬
‫خامساً: سفر الابتهالات والأدعية سفر واحد، وهو سفر المزامير المنسوب إلى داود عليه السلام.‬
‫هذه أسفار النسخة العبرانية المعتمدة لدى اليهود والبروتستانت من النصارى.‬
‫أما النصارى الكاثوليك، والأرثوذكس فيعتمدون النسخة اليونانية، وهي تزيد على العبرانية بسبعة أسفار هي: سفر طوبيا، ويهوديت، والحكمة، ويشوع بن سيراخ، وباروخ، والمكابيين الأول والمكابيين الثاني.‬
‫¤ دراسات في الأديان اليهودية والنصرانية لسعود بن عبد العزيز الخلف – ص 76‬

(راجع: المُثنَّى 7).

(راجع: الجمعُ بألف وتاء 6 و 7).

(راجع: جمع المذكّر السّالم 8).

56 - الملحمة
لغةً: الواقعة العظيمة، والحرب ذات القتل الشديد، وموضع القتال والجمع ملاحم، مأخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها، وقيل هو من اللحم لكثرة لحوم القتلى (1). ويقال: لاحمتُ الشىء بالشىء: إذا ألصقته به (2) وقد اجتمعت هذه المعانى اللغوية كلها فيما عرفه العرب منذ القديم عن مفهوم الملحمة، حيث يلتحم المقاتلون فى مواضع القتال وتختلط لحوم قتلاهم وكان العرب يعدون أنفسهم فى (الملحمة) بمجرد تجمعهم للحرب، ويشير إلى هذا ما ذكرهُ البخارى فى حديث طويل يوم فتح مكة (3) عندما قال أحد الصحابة من الأنصار وهو سعد بن عبادة وكان يحمل راية الجيش: اليوم يوم الملحمة، ففزع لذلك أبو سفيان وقال للنبى - صلى الله عليه وسلم -: أمرْتَ بقتل قومك؟ قال: لا، فذكر له ما قاله الأنصارى ثم ناشده الله والرحم فقال النبى - صلى الله عليه وسلم -: يا أبا سفيان اليوم يوم المرحمة، اليوم يعز الله قريشاً، وأرسل إلى سعد فأخذ الراية منه فدفعها إلى ابنه قيس، وقد ظل مفهوم الملحمة فى العربية مرتبطا بمعارك القتال، وكان ذكر الملاحم يعنى الحروب الطاحنة التى تختلط بين رحاها أجساد المقاتلين.

واصطلاحاً: الملحمة بمفهومها الحربى أحد الأجناس الأدبية التى عنى بها الباحثون فى الدراسات الأدبية فى العصر الحديث وبخاصة (الأدب المقارن).

ولعل هذا هو الذى عناه صاحب كتاب (المنجد) وهو يتحدث عن السبب فى تسمية الموقعة القتالية بالملحمة فيقول: وذلك مأخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها، ثم يربط هذه التسمية بتصوير هذه الوقائع الحربية والتعبير عنها فى أعمال أدبيه فيقول: كناية عن عمل شعرى طويل يتألف من أناشيد عديدة نظمت فى وصف حرب من الحروب، ووصف جيوشها وأبطالها والأمكنة التى دارت فيها، وتشترك الآلهة فى وقائعها وتقوم على الأساطير والخرافات كإلياذة هوميروس وماشاكلها (4).

أما الدكتور محمد غنيمى هلال، وهو أحد المعنيين بالدراسات الأدبية المقارنة فى العصر الحديث، فيذكر فى معرض حديثه عن الأجناس الأدبية، حيث يُعدّ الملحمة أولى هذه الأجناس فيقول: الملحمة من حيث هى جنس أدبى: هى قصة بطولة تحكى شعرا، وتحتوى على أفعال عجيبة، أى على حوادث خارقة للعادة، وفيها يتجاور الوصف مع الحوار وصور الشخصيات والخطب، وإن كانت الحكاية هى العنصر الذى يسيطر على باقى العناصر الأخرى.

وللملحمة فى أبطالها وحوادثها أصول تاريخية، ولكنها تختلط بالأساطير والخرافات فى تلك العهود التى لم تقم فيها حدود فاصلة بين الحقائق والخيالات (5).

ثم يشير د. غنيمى هلال إلى أهم الملاحم فى الأدب اليونانى القديم وهى (إلياذة هوميروس)، حيث تدور وقائعها وأحداثها حول حصار طروادة، أما أبطالها فهم خليط بين البشر والآلهة (6) كذلك يذكر من الملاحم الرومانية (الإنيادة) لشاعر اللاتين: (فرجيل) وهى ملحمة وطنية غايتها الإشادة بأصل الإمبراطورية الرومانية (7).

ومن الواضح أن الأدب العربى لا توجد فيه (الملاحم) بهذا المفهوم الفنى لذلك الجنس الأدبى، وإن كان فى (الأدب الشعبى) ما يمكن أن يطلق عليه (الملحمة الشعبية) من أمثال ملاحم أبى زيد الهلالى والزير سالم، والظاهر بيبرس، وغيرها (8).

أ. د / صلاح الدين محمد عبد التواب
__________
المراجع
1 - لسان العرب لابن منظور 5/ 4011 12/ 4 مادة (لحم) ط 5 دار المعارف بمصر، بتحقيق عبد الله على الكبير، محمد أحمد حسب الله، هاشم محمد الشاذلى.
2 - الصحاح (تاج اللغة وصحاح العربية) لإسماعيل بن حماد الجوهرى 5/ 2027 ط 1 تحقيق أحمد عبد الغفور عطار 1376هـ- 1956 م تقديم عباس محمود العقاد.
3 - فتح البارى شرح صحيح البخارى للعسقلانى 5/ 13 المجلد الثامن دار الفكر للطباعة والنشر والتوزيع (رتبه وبوبه محمد فؤاد عبد الباقى وصححه محب الدين الخطيب وأشرف على مقابلة نسخه المطبوعة والمخطوطة عبد العزيز بن باز 1379 هـ طبعة دار المعرفة بيروت 1379 هـ.
4 - المنجد فى اللغة والأدب والعلوم ص 716: لويس معلوف اليسوعى - ط 17، 1960م- المطبعة الكاثوليكية- بيروت.
5 - الأدب المقارن د. محمد غنيمى هلال ص 143، 144 ط3 - مكتبة الأنجلو المصرية 1962م.
6 - السابق ص 146 - 147.
7 - السابق ص 148 - 149.
8 - السابق ص 159.

وفاة الراوندي الفيلسوف الملحد.
298 - 910 م
هو أحمد بن يحيى بن إسحاق الراوندي نسبة إلى راوند بلدة من أصبهان، فيلسوف مجاهر بالإلحاد، له مناظرات ومجالس مع علماء الكلام، انفرد بمذاهب نقلت عنه في كتبه كالقول بالحلولية وتناسخ روح الإله في الأئمة، قال ابن العماد إن أباه كان يهوديا فأظهر الإسلام، وقال ابن كثير أنه أحد مشاهير الزنادقة، طلبه السلطان فهرب إلى ابن لاوي اليهودي بالأهواز وصنف عنده مصنفات، منها الدامغ للقرآن، وكتابا في الرد على الشريعة سماه الزمردة، قال ابن حجر كان أولا من متكلمي المعتزلة ثم تزندق واشتهر بالإلحاد، واختلف في موته فقيل مات وهو عند اليهودي وقيل بل صلب، والله أعلم، فلا رحمه الله وجازاه بما يستحقه.

وفاة الصوفي الملحد محي الدين ابن عربي.
638 ربيع الثاني - 1240 م
هو محمد بن علي بن محمد بن عربي أبو عبد الله الطائي الأندلسي، ولد في مرسية بالأندلس ثم انتقل إلى إشبيلية ودرس القرآن والفقه والحديث ومال إلى المذهب الظاهري ثم رحل إلى الحجاز وأقام بمكة مدة سنتين ثم رحل مع الحجاج الأتراك إلى قونية ثم قصد بغداد ثم استقر في دمشق، وله مصنفات كثيرة جدا أشهرها كتابه المسمى بـ الفتوحات المكية وفصوص الحكم وفيها أشياء كثيرة ظاهرها كفر صريح، وله كتاب العبادلة وديوان شعر، وله مصنفات أخر كثيرة جدا، كان يقول بوحدة الوجود على مذهب الحلاج الملحد وهو أن اللهوت أي الله قد حل وامتزج بالناسوت أي الناس كما تمزج الخمر بالماء فلا يتميز واحد عن الآخر، وله كلمات ظاهرها الكفر الصريح والصوفية ما زال دأبهم تأويل هذه العبارات بكل وجه بتعسف وإسفاف، رد عليه كثير من العلماء وبينوا انحرافه وزندقته ونقلوا عنه أفعالا تدل على تركه للشريعة كترك الصلاة، وزعمه أنه يصليها حاضرا في مكة وهو ساكن في دمشق، وغير ذلك مما تطفح به كتبه وشعره من الكفر الصريح، توفي في دمشق ودفن في سفح قاسيون وفي دمشق مسجد معروف باسمه وفيه قبره وهو يزار ويرتكب عنده من الشركيات ما الله به عليم. قال أبو شامة: وله تصانيف كثيرة وعليه التصنيف سهل، وله شعر حسن وكلام طويل على طريق التصوف، وكانت له جنازة حسنة، ودفن بمقبرة القاضي محيي الدين بن الزكي بقاسيون، وكانت جنازته في الثاني والعشرين من ربيع الآخر، وقال ابن السبط: كان يقول إنه يحفظ الاسم الأعظم ويقول إنه يعرف الكيمياء بطريق المنازلة لا بطريق الكسب، وكان فاضلا في علم التصوف، وله تصانيف كثيرة.

وفاة الباجربقي صاحب الملحمة الباجربقية.
724 ربيع الثاني - 1324 م
محمد بن عبدالرحيم بن عمر الباجربقي، نسبة إلى باجربق قرية بين النهرين، هو رأس الفرقة الضالة المعروفة بالباجربقية، كان واله فاضلا عالما انتقل إلى دمشق فنشأ ابنه محمد هذا بدمشق، ثم إنه اشتغل أولا بالفقه ثم عدل إلى السلوك وبدأ ينحرف حتى أنكر وجود الله تعالى، وألف كتابه المعروف بالملحمة الباجربقية ونقل عنه انتقاصه للأنبياء صلوات الله عليهم، وترك الشرائع، فحكم عليه القاضي الزواوي المالكي بإراقة دمه، فهرب إلى الشرق ثم أثبت أن بينه وبين الشهود عداوة، فحقن دمه بذلك فرجع إلى دمشق وبقي في القابون إلى أن توفي فيها ليلة الأربعاء سادس عشر ربيع الآخر، ودفن بالقرب من مغارة الدم بسفح قاسيون في قبة في أعلى ذيل الجبل تحت المغارة، وله من العمر ستون سنة.

62 - أحمد بن محمد بن حرب الْجُرْجانيّ المُلْحَميّ. [الوفاة: 291 - 300 ه]
عَنْ: عليّ بن الْجَعْد، وأبي مُصْعَب.
وَعَنْهُ: ابن عديّ. وليس بثقة.

346 - محمد بن جعفر بن محمد بن سعيد، أبو بكر الأشعريّ الإصبهانيّ المُلْحَميُّ القزّاز. [المتوفى: 307 هـ]
ثقة، كثير الحديث.
سَمِعَ: حميد بن مسعدة، والفلاس، والعبّاس البحرانيّ.
وَعَنْهُ: العسّال، وأبو الشيخ، وابن المقرئ، ومحمد بن جعفر.
تُوُفّي في صفر.

280 - أحمد بْن جعفر بْن محمد بْن سَعِيد الإصبهانيّ، أبو حامد الأشعريّ [المُلْحَمي] [المتوفى: 317 هـ]
لَهُ إلى العراق بضع عشرة رحلة، كأنه كَانَ تاجرًا.
رَوَى عَنْ: إبراهيم بْن سَلْم، والمنذر بْن الوليد.
وَعَنْهُ: محمد بن عبد الرحمن بن الفضل، والحسن بن إسحاق.
ونسبه أبو الشيخ إلى الضعف.
ويقال له: الملحمي.
أدرك لوينا، أخذ عنه أيضا: أبو إسحاق بن حمزة.
وقال ابن مردويه في تاريخه: كان يدعي ما لم يسمعه، ثم ورخ وفاته.

364 - أحمد بن إسحاق بن إبراهيم، أبو بكر الخُزاعيُّ الملْحميّ البغداديُّ القاضي. [المتوفى: 328 هـ]
سَمِعَ بدمشق مِنْ: أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ يَحْيَى بْنِ حَمْزَةَ. وبالعراق من: الكُدَيْميّ، وطبقته.
وَعَنْهُ: الدَّارَقُطْنيّ، وعمر الكتّانيّ، وجماعة من البغداديّين.

7 - إسماعيل بن محمد بن إسماعيل بن صالح البغداديُّ، أَبُو عَلِيّ الصَّفَّار النَّحْويّ المُلحيّ، [المتوفى: 341 هـ]
صاحب المبرّد.
سَمِعَ: الْحَسَن بْن عَرَفَة، وزكريّا بْن يحيى المَرْوزِيّ، والمخرمي، وأحمد بن منصور الرمادي، وسعدان بن نصر، ومحمد بن عبيد الله ابن -[767]- المنادي، وطائفة سواهم.
وَعَنْهُ: الدارقطني، وابن المظفر، وعبيد الله بن محمد السقطي، وأبو عمر بن مهدي، وابن رزقويه، وأبو الحسين بن بِشْران، وعبد الله بن يحيى السكري، ومحمد بن محمد بن مخلد، وطائفة كبيرة.
وثقه الدارقطني وقال: كَانَ متعصبًا للسنة.
قلت: وعاش دهرًا، وصار مسُنْد العراق. وُلِدَ سنة سبْع وأربعين ومائتين،
وَتُوفِّي فِي رابع عشر محرَّم سنة إحدى وأربعين. وكان نحوّيًا إخباريًا، لَهُ شعر قليل.

162 - علي بن محمد بن الفتح بن أبي العصب، الشاعر البغدادي المِلْحي، أبو الحسن، [المتوفى: 374 هـ]
مولى المتوكّل على الله.
رَوَى عَنْ: أحمد بن أبي عَوْف البُزورِي، ومحمد بن محمد ابن الباغَنْدي.
وَعَنْهُ: أبو القاسم التنُوخي، وأبو محمد الحسن بن علي الجوهري والعتيقي.
وثقّه الخطيب. حدّث في هذا العام ولم تُحْفَظْ وفاتُهُ.

12 - إسحاق بن علي بن مالك، أبو القاسم الجرجاني الملحمي. [المتوفى: 401 هـ]
روى عَنْ الإسماعيليّ، ونُعيم بْن عَبْد الملك، وتُوفي في رجب.

33 - أحمد بْن محمد بن إسحاق، أبو سعد الهَرَويّ المُلحي. [المتوفى: 412 هـ]
تُوُفّي في ربيع الأول.

265 - عبد الوهّاب بن عليّ بن داوريد، أبو حنيفة الفارسي الملحمي، الفقيه الفرضي. [المتوفى: 439 هـ]
قال الخطيب: حدثنا عن المُعَافيّ الجريريّ، وكان عارفًا بالقراءات والفرائض، حافظًا لظاهر فِقه الشّافعيّ. مات في ذي الحجّة.

40 - أحمد بن محمد بن أحمد بن محمد بن موسى، أبو الفرج الملحميّ الْأصبهانيّ. [المتوفى: 452 هـ]
سمع: عُبَيْد اللَّه بن يعقوب بن جميل.
روى عنه: سعيد الصَّيْرَفيّ، وغيره.

337 - محمد بن الحَسَن بن عليّ بن أحمد، أبو طاهر الحلبيّ المعروف بابن المِلْحيّ. [المتوفى: 480 هـ]
روى عن رشأ بن نظيف، وأبي عليّ الأهوازيّ، وجماعة. وعنه ابن الأكفانيّ.

363 - أحمد بْن محمد بْن أحمد بْن إبراهيم، أبو البقاء البغداديّ الملحيّ، المقرئ المؤدِّب. [المتوفى: 519 هـ]
قرأ بالروايات عَلَى: أَبِي بَكْر محمد بْن عليّ بْن موسى الخيّاط، وأبي الخطّاب بن الجرّاح، وسمع مِن: أَبِي بَكْر الخطيب، وأبي محمد الصَّريْفينيّ، روى عَنْهُ: المبارك بْن كامل، وغيره.
تُوُفّي في جُمَادَى الأولى، وما أعلم أحدًا قرأ عليه.

180 - محمد بْن عليّ بْن محمد بْن خُشنام المَرْوَزِيّ، المُلحمي، الصُّوفيّ. [المتوفى: 543 هـ]
شيخ معمّر، عاش بضْعًا وتسعين سنة، فيه خير ودين، سُمع منه سنة أربعٍ وستّين، من عبد العزيز بْن موسى القصّاب عَن الدّهّان، عَنْ فاروق الخطّابيّ، روى عنه: السمعاني، وابنه عبد الرحيم.