دوح: الدَّوْحةُ: الشجرة العظيمة المتسعة من أَيّ الشجر كانت، والجمع دَوْحٌ، وأَدْواحٌ جمع الجمع؛ وقول الراعي: غَداةً، وحَوْلَيَّ الثَّرَى فوقَ مَتْنِه، مَدَبُّ الأَنِيِّ، والأَراكُ الدَّوائِحُ ويقال: داحَت الشجرة تَدُوحُ إِذا عَظُمَتْ، فهي دائحة. وفي الحديث: كم من عَذْقٍ دَوّاحٍ في الجنة لأَبي الدَّحْداح؟ الدَّوَّاح: العظيم الشديد العُلُوِّ، وكلُّ شجرة عظيمة دَوْحةٌ؛ والعَذْق، بالفتح: النخلة؛ ومنه حديث الرؤيا: فأَتينا على دَوْحة عظيمة أَي شجرة؛ ومنه حديث ابن عمر: أَن رجلاً قطع دَوْحةً من الحَرَم فأَمره أَن يعتق رقبة. قال أَبو حنيفة: الدَّوائح العِظامُ، والواحدة دَوْحة، وكأَنه جمعُ دائحة وإِن لم يُتكلم به. والدَّوْحة: المِظَلَّة العظيمة؛ يقال: مِظَلَّة دَوْحةٌ. والدَّوْحُ، بغير هاء: البيت الضخم الكبير من الشعَر؛ عن ابن الأَعرابي. وداحَ بطنُه: عَظُم واسْتَرْسَل إِلى أَسْفَل؛ قال الراجز: فأَصْبَحُوا حَوْلَكَ قد داحُوا السُّرَرْ، وأَكَلُوا المَأْدُومَ من بعدِ القَفَرْ أَي قد داحَتْ سُرَرُهم. وانْداحَ بطنُه: كَداحَ. وبطن مُنْداحٌ: خارج مُدَوَّر، وقيل: متسع دانٍ من السِّمَن. ودَوَّحَ ماله: فَرَّقَه كدَيَّحَه. والدَّاحُ: نَقْشٌ يُلَوَّحُ به للصبيان يُعَلَّلونَ به؛ يقال: الدنيا داحةٌ. التهذيب عن أَبي عبد الله المَلْهوف عن أَبي حَمْزَةَ الصُّوفيّ أَنه أَنشده: لولا حُبَّتي داحَهْ، لكان الموتُ لي راحَهْ قال فقلت له: ما داحه؟ فقال: الدنيا؛ قال أَبو عمرو: هذا حرف صحيح في اللغة لم يكن عند أَحمد ابن يحيى؛ قال: وقول الصبيان الدَّاحُ، منه.

(د وح)

الدَّوحَةُ: الشَّجَرَة الْعَظِيمَة المتسعة، وَالْجمع دَوْحٌ، وأدْواحٌ جمع الْجمع.

وَقَول الرَّاعِي:

غَداةً وحَوْلَيَّ الثَرى فَوق مَتْنِه...مَدَبُّ الأَتيِّ والأَراكُ الدُّوائحُ

قَالَ أَبُو حنيفَة: الدَّوائحُ: الْعِظَام، والواحدة دَوْحَةٌ، وَكَأَنَّهُ جمع دائحة وَإِن لم يتَكَلَّم بِهِ.

والدَّوحَةُ: المظلة الْعَظِيمَة، يُقَال: مظلة دَوْحَةٌ.

والدَّوْحُ، بِغَيْر هَاء: الْبَيْت الضخم الْكَبِير من الشّعْر، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

وداحَ بَطْنه: عظم واسترسل إِلَى أَسْفَل، قَالَ الراجز:

فاصبحوا حَوْلك قد داحُوا السُّرَرْ

وأكَلوا المَأدومَ من بعدِ القَفَرْ

أَي قد داحَتْ سُرَرُهم.

وانداحَ بَطْنه، كَداحَ. وبطن مُنْداحٌ: خَارج مدور. وَقيل متسع دَان من السّمن.

ودَوَّحَ مَاله: فرقه، كدَيَّحة، وَقد تقدم.

دوح
: ( {{الدّاحُ: نَقْشٌ}} يُلوَّحُ) بِهِ (للصِّبيان يُعَلَّلونَ بِهِ) .
(وَمِنْه) قَوْلهم: (الدُّنْيَا دَاحَةٌ) . وَفِي (التَّهْذِيب) عَن أَبي عبد الله المَلْهُوفِ، عَن أَبي حَمزَةَ الصُّوفِيّ أَنه أَنْشَده:
لَوْلَا حِبَّتي {{داحةٌ
لَكَانَ الموتُ لي راحَهْ
قَالَ فَقلت لَهُ: مَا}} دَاحَهُ؟ فَقَالَ: الدُّنْيا. قَالَ أَبو عَمرٍ و: هاذا حَرفٌ صحيحٌ فِي اللُّغة لم يكن عِنْد أَحمدَ بنِ يَحْيَى. قَالَ: وَقَول الصِّبيان: {{الدّاحُ، مِنْهُ.
(و) الدّاحُ: (سِوَارٌ ذُو قُوًى مَفْتُولةٍ: و) الدّاحُ: (الخَلُوقُ من الطِّيب. و) الدّاحُ: (وَشْيٌ) ونَقْشٌ، يُقَال: فُلانٌ يَلْبَس الدَّاحَ، أَي المُوَشَّى والمُنَقَّشَ. وجاءَ وَعَلِيهِ دَاحَةٌ، كَذَا فِي (الأَساس) . (و) الدَّاحُ: (خُطوطٌ على الثَّوْرِ وغيرِه) .
(}} والدَّوْحَة: الشَّجَرةُ العظيمةُ) ذاتُ الفُرُوعِ المُمتدَّةِ من أَيِّ الشَّجَرِ كانتْ (ج {{دَوْحٌ) ،}} وأَدْوَاحٌ جمْعُ الجمعِ.(وداحَ بَطْنُه) {{ودَوَّحَ: انْتَفَخَ و (عَظُمَ واسْتَرْسَل) إِلى أَسْفَلَ، مِنْ سِمَنٍ أَو عِلَّة، (}} كانْدَاحَ) وانْدَحَى ودَحَى. وَقد داحَت سُرَرُهم.
وبَطْنٌ {{مُنْدَاحٌ: خارِجٌ مُدَوَّرٌ. وَقيل مُتسِعٌ دَانٍ من السِّمَن.
(و) }} دَاحَتِ (الشَّجرةُ) {{تَدُوحُ، إِذا (عَظُمت) ،}} كأَداحَتْ. وهاذا من (الأَساس) . (فَهِيَ {{دائِحةٌ، ج}} دَوائِحُ) . وَقَالَ أَبو حنيفَة: الدَّوَائِحُ: العِظَامُ من الشَّجر، والواحدة {{دَوْحَةٌ، وكأَنه جمع}} دائِحَة، وإِنْ لم يُتَكلَّم بِهِ.
( {{ودَوَّحَ مالَه}} تَدْويحاً: فَرَّقَه) {{كدَيَّحَه، ويأْتِي بعد هَذَا.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
فِي الحَدِيث (كم من عَذْقٍ}} دَوّاح فِي الْجنَّة لأَبي {{الدَّحْدَاح) .}} الدَّوّاحُ: العَظيمُ الشَّدِيدُ العُلوِّ.
{{والدَّوْحَةُ: المِظَلَّةُ العَظِيمةِ.
}} والدَّوْحُ: البَيتُ الضخمُ الكبيرُ من الشَّعرِ؛ عَن ابْن الأَعرابيّ.
وَمن الْمجَاز: فلَان من {دَوْحةِ الكَرَمِ.

[دوح]الدَاحُ: نَقْشٌ يُلَوَّحُ به للصِبْيانِ يُعَلَّلونَ به. يقال: " الدُنيا داحةٌ ". والدَوْحَةُ: الشجرةُ العظيمةُ، من أيِّ الشَجَر كان. والجمع دَوْحٌ.

[دوح]فيه: كم من عذق "دواح" في الجنة لأبي الدحداح، هو العيم الشديد العلو وكل شجرة عظيمة دوحة. ومنه ح: قطع "دوحة" من الحرم فأمر بعتق رقبة.

د و ح: (الدَّاحُ) نَقْشُ يُلَوَّحُ بِهِ لِلصِّبْيَانِ يُعَلَّلُونَ بِهِ. يُقَالُ: الدُّنْيَا (دَاحَةٌ) وَ (الدَّوْحَةُ) الشَّجَرَةُ الْعَظِيمَةُ مِنْ أَيِّ شَجَرٍ كَانَ وَالْجَمْعُ (دَوْحٌ) .

دَوْحَة [مفرد]: ج دَوْحات ودَوَحات ودَوْح، جج أدواح:1 -شجرة عظيمة متشعبَّة ذات فروع ممتدَّة "فلانٌ من دوحة الكرم: على سبيل المجاز- أحرامٌ على بلابله الدَّو...حُ حلالٌ للطّير من كلِّ جنسِ".2 -مظلَّة عظيمة.

د و ح

قلنا تحت ظلال الدوح وهي الشجر العظام، الواحدة دوحة. وياقل: سمرة دوحة، ومظلة دوحة: عظيمة. وداحت الشجرة. وأراكة دائحة، وأراك دوائح، وانداح بطنه: انتفخ وتدلّى من سمن أو علة، وتدوّح مثله. وفلان يلبس الداح وهو الوشي والنقش. قال:

يا لابس الوشي على شيبه...ما أقبح الداح على الشيخ

وجاءنا وعليه داحة. وقال أبو حمزة الصوفيّ:

لولا حبتي داحه...لكان الموت لي راحه

فقيل له وما داحة؟ قال: الدنيا.

ومن المجاز: فلان من دوحة الكرم.

(دوح) مَاله فرقه

(تدوح) بَطْنه داح

(الدوح) الْبَيْت الضخم الْكَبِير من الشّعْر

(الدوحة) الشَّجَرَة الْعَظِيمَة المتشعبة ذَات الْفُرُوع الممتدة من شجر مَا (ج) دوح (جج) أدواح وَيُقَال هُوَ من دوحة الْكَرم والمظلة الْعَظِيمَة

(الردوح) من النِّسَاء الرداح (ج) ردح

(القدوح) الذُّبَاب والبئر يغْرف بِالْيَدِ مِنْهَا وَيُقَال بِئْر قدوح لَا يُؤْخَذ مَاؤُهَا إِلَّا غرفَة غرفَة

(القدوح) قدوح الرحل عيدانه (لَا وَاحِد لَهُ)

(القردوح) القرد الضخم

(الأمدوحة) مَا يمتدح بِهِ (ج) أماديح

(المندوحة) يُقَال أَرض مندوحة وَاسِعَة بعيدَة وَلَك عَن هَذَا المر مندوحة سَعَة وفسحة (ج) مناديح

دوح
الدَّوْحُ: الشَّجَرُ العِظامُ، الواحِدَةُ: دَوْحَةٌ عَظِيْمَةٌ.
وانْدَاحَ بَطْنُه وداحَ: أي عَظُمَ وامْتَلأ.
وشَهْرٌ دائح: مَلِيءٌ تامٌّ.
والتَّدَوُّحُ:: مِثْلُ الإنْدِياحِ.
والدّاحُ من الأسْوِرَةِ: ذو قُوىً مَفْتُوْلَةٍ. وقيل: هو الخَلُوْقُ من الطِّيْبِ. ووَشْيٌ وخُطُوْطٌ على الثَّوْرِ وغيرِه.
والصَّبِيُّ إذا أرادُوا تَعْلِيْلَه قالوا: دَاحْ دَاحْ.

القُرْدُوْحُ: الضَّخْمُ من القِرْدَانِ. والقَرْدَحُ: ضَرْبٌ من البُرُوْدِ. وقَرْدَحُ الرَّجُلُ: أقَرَّ بما يُطْلَبُ منه أو طُلِبَ به. وقال بَعْضُهم لِوَلَدِه: إذا وَقَعْتُمْ في ذُلٍّ فَقَرْدِحُوا له يَجُزْكمُ. والقَرْدَحَةُ: الذُّلُّ. وأنْ تُطَأْطِئَ رَأْسَكَ حتّى لا يُصِيْبَكَ السَّهْمُ. والقُرْدُوْحُ: البَيْتُ الصَّغِيْرُ، وجَمْعُه: قَرَادِيْحُ. والقُرْدُوْحَةُ والقُرْدُحَةُ: كالجَوْزَةِ في حَلْقِ الغُلامِ إذا أيْفَعَ.

دوح: دَوَّح (بالتشديد) فعل متعد: جعل الغصن ذا أوراق كثيفة. ففي القلائد (ص217): كان دَوَّح ذلك الفرع.
ودَوّح: شذب وقضّب فروع الشجرة (ابن العوام 1: 11) وفيه الترويح وهو مثل التقليم تقريباً.
ودَوّح: فعل لازم، بمعنى صار ذا أوراق كثيفة. ففي (ابن البيطار 1: 408) في كلامه عن دار شيشعان: وفي نباته شبه من نبات الرتم إلا إنه يدوح ولا يقوم على الأرض أكثر من ذراع ونصف.
وفي كتاب الخطيب (ص68) في كلامه عن بني حفص: الفرع الذي دَوّح بها (بافريقية) من فروع الموحدين.
وعند ويجرز (ص26) = (قلائد ص83): ونَوْر عمره قد صوَّح. وغصن سنه قد دوَّح (انظر صوَّح) ومعنى الجملة الثانية: أن عمره شبيه بغصن قد تكاثفت أوراقه، أي إنه في عنوان الشباب.
وفي المقري: قضيب ما دوّح، أي غصن لم تتكاثف أوراقه. ومن هذا ترويح: تكاثف الأوراق، ففي رحلة ابن جبير (ص303) في كلامه عن شجرة بلوط: متسعة الترويح.
تروح: تكاثفت أوراقه، له ورق كثيف. ففي (ابن البيطار 1: 5): شجر يعلو فوق القامة ويتدوّح. وفي (1: 13) منه: هو شجر عظيم متدوّح و (1: 83، 169، 229، 278، 422، ابن العوام 1: 87، 334).
انداح: انبسط متَّسعاً كما يقول صاحب محيط المحيط وهو ينقل شعراً لابن الرومي وتجد هذا أيضاً في المقري 1: 523).
دَوْح: أغصان ففي (ابن البيطار 1: 30): شجر كثير الدوح.
دَوْحَة: مجموعة أشجار (تاريخ البربر 1: 413).
أدْوَح والأنثى دَوْحاء: كثير الفروع (ابن البيطار 1: 27) ففي مخطوطة 1: وهي دوحاء شائكة، غير أن في مخطوطة ب: ذات فروع بدل دوحاء.
مُدَوّح: محفور، ففي المعجم اللاتيني العربي: Cavus مُدَوّح محفور.

بدوح: هذه الحروف الأربعة التي كثيراً ما نجدها مكتوبة أسفل عنوان الرسالة أو منقوشة على الخاتم ضرب من التمائم، ومن أهم آثارها: أن المسافر حين يحمل معه كلمة بدوح يستطيع السير طوال اليوم دون أن يشعر بتعب، وإن المرأة الحامل التي تخشى أن تسقط جنينها إذا حملت كلمة بدوح أتمت حملها ولم تسقط. وان الرسالة التي توجد هذه الكلمة على عنوانها تصل حتماً إلى من أرسلت إليه. - ثم إن هذه الكلمة تستخدم أيضاً في خلق المحبة، فهي تمثل الأعداد الزوجية التي يرى الناس أنها ميمونة وهي 2468 أو 8642، (انظر دي ساسي مختارات 3: 365 - 66، ورينو صفة الآثار 2: 243، والجريدة الأسيوية 1830، 1: 72، وبرجرن 17، 18، وجودار 1: 169 وعلى الأخص الجريدة الآسيوية 188، 2: 521 وما يليها.) بذخ بذّخ (بالتضعيف) فلاناً: نعَّمه ورفهه (فوك).
تبذخ به: تنعم، وترفه (فوك) وفي محل آخر منه = تنعم.

وَقَالَ [أَبُو عبيد -] فِي حَدِيث عَبْد اللَّه [بْن عُمَر -] فِيمَنيقطع دوحة من الْحرم فَأمره أَن يعْتق رَقَبَة.

د و ح :الدَّوْحَةُ الشَّجَرَةُ الْعَظِيمَةُ أَيَّ شَجَرَةٍ كَانَتْ وَالْجَمْعُ دَوْحٌ مِثْلُ: تَمْرَةٍ وَتَمْرٍ.

(دَوَحَ)(هـ) فِيهِ «كَمْ مِنْ عَذْقٍ دَوَّاحٍ فِي الْجَنَّةِ لِأَبِي الدَّحْداح» الدَّوَّاحُ: العظيمُ الشديدُ العُلوِّ، وكُلُّ شَجَرَةٍ عَظِيمَةٍ دَوْحَة. والعَذْق بِالْفَتْحِ: النخلةُ.وَمِنْهُ حَدِيثُ الرُّؤْيَا «فَأَتَيْنَا عَلَى دَوْحَةٍ عظيمةٍ» أَيْ شَجَرَةٍ.وَمِنْهُ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ «إِنَّ رَجُلًا قَطَعَ دَوْحَةً مِنَ الحَرم فأمَره أَنْ يُعتق رَقَبَةً» .

صَيْدُوح:
بالفتح ثمّ السكون، ودال مهملة، وواو ساكنة، وحاء مهملة، قال ابن شميل: الصّدح والصّيدح لون أشدّ حمرة من العنّاب حتى يضرب إلى سواد، وقيل: الصّدحان آكام صغار صلاب الحجارة، واحدها صدح، وصدح الديك: صاح، وصيدوح: قرية بشرقي المدينة تشرب من شراج الحرّة، والشراج: مجاري المياه من الحرار إلى السهل، واحدها شرج.

دوح1 دَاحَتِ الشَّجَرَةُ, (K,) aor. ـُ (TA;) and ↓ اداحت; (A, TA;) The tree became great. (A, K.) b2: داح بَطْنُهُ, (K,) and ↓انداح, (A, K,) and ↓دوّح, (TA,) or ↓تدوّح, (so in a copy of the A,) His belly became swollen, or inflated, (A,) or big, (K,) and hung down, (A, K,) by reason of fatness or disease: (A, TA:) and so دَحَا and اندحى. (TA.) And داحت سُرَرُهُمْ [Their navels became swollen, and hung down]. (TA.) 2 دوّح, inf. n. تَدْوِيحٌ, He dispersed, or scattered his property; (L, K;) as also دبّح. (L.) A2: See also 1.4 أَدْوَحَ and 5: and 7: see 1.

دَاحٌ Variegated, decorated, or embellished, work, [or gewgaws,] which one waves about to children, and with which one sooths, pacifies, or quiets, them: (S, K:) [a coll. gen. n. : n. un. with ة, meaning a piece of such work, or a gewgaw:] whence, (K,) one says, ↓ الدُّنْيَا دَاحَةٌ [The world is a gewgaw, or gaudy toy]. (S, K.) [and hence,] ↓ دَاحَةُ [as a proper name] means (assumed tropical:) The world, or present state of existence: so said Aboo-Hamzeh the Soofee, in explanation of the saying, لَكَانَ المَوْتُ لِى رَاحَهْ ↓ لَوْ لَا حُبَّتِى دَاحَهُ [Were it not for my loving the world, death would be to me ease]: and AA confirmed this. (T, TA.) b2: And A kind of variegated, or figured, cloth or garment. (A, K.) [In this sense also it is a coll. gen. n.: n. un. with ة.] You say, فُلَانٌ يَلْبَسُ الدَّاحَ Such a one wears variegated, or figured, garments. (A, TA.) and ↓ جَآءَ وَعَلَيْهِ دَاحَةٌ [He came having upon him a variegated, or figured, garment]. (A, TA.) b3: A bracelet consisting of several distinct portions like the strands of a rope, twisted together. (K.) b4: Lines, or streaks, upon a bull &c. (K.) b5: The species of perfume called خَلُوق. (K.) دَوْحٌ: see دَوْحَةٌ. b2: Also A very large tent of [goats'] hair. (IAar, TA. [See also دَوْحَةٌ.]) دَاحَةٌ: see دَاحٌ, in four places.

دَوْحَةٌ A great tree, (S, A, Msb, K,) with spreading branches, (TA,) of whatever kind it be: (S, Msb:) pl. ↓ دَوْحٌ, (S, Msb, K,) [or rather this is the coll. gen. n. of the n. un. دَوْحَةٌ,] like as تَمْرٌ is of تَمْرَةٌ; (Msb;) and أَدْوَاحٌ is pl. of دَوْحٌ: (TA:) and ↓ شَجَرَةٌ دَائِحَةٌ signifies the same; (A, * K;) and the pl. is دَوَائِحُ; (A, K;) or دَوَائِحُ signifies great trees, one of which is called دَوْحَةٌ, and its sing., though it be not used, seems to be دَائِحَةٌ. (AHn, TA.) One says, فُلَانٌ مِنْ دَوْحَةِ الكَرَمِ (tropical:) [Such a one is of a great generous stock]. (A, TA.) b2: Also A great [tent of the kind called] مِظَلَّة. (TA. [See also دَوْحٌ.]) دَوَّاحْ Very tall: so in a trad. in which it is said, كَمْ مِنْ عَذْقٍ دَوَّاحٍ فِى الجَّنَةِ [How many a very tall palm-tree is there in Paradise!]. (TA.) شَجَرَةٌ دَائِحَةٌ: see دَوْحَةٌ.

بَطْنٌ مُنْدَاحٌ A prominent, round belly: or a wide belly, low by reason of fatness. (TA.)

مَنْدُوحَة منالجذر: ن د ح

مثال: أَنَا في مندوحةٍ من الحَرَجالرأي: مرفوضةالسبب: لأنه لا تُعَدَّى كلمة «مندوحة» بحرف الجر «من». المعنى: سَعَة منه

الصواب والرتبة: -أنا في مندوحة عن الحَرَج [فصيحة]-أنا في مندوحة من الحَرَج [فصيحة] التعليق: أوردت المعاجم كلمة «مندوحة» متعدية بـ «عن» وبـ «من»، ففي المصباح: لك عنه مَنْدُوحة أي سَعَة وفُسْحة، وفي اللسان: إنك لفي نُدْحةٍ من الأمر ومندوحة منه.

صَرْدُوحَة
من (ص ر د ح) تمليح صَرْدَحَة: الصحراء التي لا تنبت.

دَرْدُوح
من (د رد ح) تمليح الدَّرْح: المسن الذي ذهبت أسنانه، أو الدردحة: المرأة التي طولها وعرضها سواء، والعامة تقول: رجل مدردح: نشيط متحرك يحسن التصرف في الأمور.

مَمْدُوحَة
من (م د ح) مؤنث مَمْدُوح.

مَمْدُوح
من (م د ح) المُثنَى عليه بماله من صفات طيبة.

مَجْدُوح
من (ج د ح) بمعنى السويق المخلوط بالماء المحرك.

دَوْحِيَّة
من (د و ح) مؤنث دَوْحِيّ: نسبة إلى دَوْح.

دوحيه
عن العبرية بمعنى حيوان برمائي والتاء للتأنيث. يستخدم للإناث.

دَوْحُو
من (د و ح) البيت الضخم الكبير من الشعر والواو لاحقة تفيد النسبة في الفارسية. يستخدم للذكور.

بَدُوح
من (ب د ح) المرأة تمشي مشية فيها خلاعة، والرجل يبوح بالسر. يستخدم للإناث والذكور.

دوح
دَاحَ (و)(n. ac. دَوْح)
a. Was big, great ( belly, tree ).

دَوَّحَa. Squandered ( one's property ).
دَاح [ ]دَاحَة []
a. Child's rattle or plaything : gewgaw, bawble.
b. Twisted bracelet.

دَوْحَة [] (pl.
دَوْح
أَدْوَاْح)
دَائِحَة [] (pl.
دَوَاْوِحُ)
a. High, widespreading tree.

المَنْدوحة: السَّعةُ والفُسحة، يقال: إن في المعاريض لمندوحةً عن الكذب.

(دَوَحَ)الدَّالُ وَالْوَاوُ وَالْحَاءُ كَلِمَةٌ وَاحِدَةٌ، وَهِيَ الدَّوْحَةُ: [الشَّجَرَةُ] الْعَظِيمَةُ، وَالْجَمْعُ الدَّوْحُ. قَالَ:

يَكُبُّ عَلَى الْأَذْقَانِ دَوْحَ الْكَنَهْبَلِ

مؤتمر القمة الإسلامي التاسع (قمة الدوحة).
1421 شعبان - 2000 م
عقد مؤتمر القمة الإسلامي التاسع في الدوحة بدولة قطر يومي 16 - 17 شعبان 1421هـ الموافق 13 نوفمبر (2000م)، تدارس المؤتمر الإسلامي الوضع الخطير المتعلق بتطورات المسألة العراقية، واحتمالات تطورات الموقف إلى مواجهة عسكرية وتداعياتها الخطيرة على المنطقة والعالم. كما بحث المؤتمر الأوضاع البالغة الخطورة التي تسود الأراضي الفلسطينية والمقدسات الإسلامية والمسيحية من أوضاع صعبة ومأساوية وجرائم وحشية نتيجة الحرب التي تشنها إسرائيل منذ ثلاث سنوات متتالية ضد الشعب الفلسطيني مستخدمة الآلة العسكرية ضد المواطنين العزل. دعا مؤتمر القمة الإسلامي التاسع في بيانه الختامي الدول الأعضاء التي أقامت علاقات مع إسرائيل إلى قطع هذه العلاقات، ووقف جميع أشكال التطبيع معها. إلا أن المؤتمر لم يلزم الدول المعنية باتخاذ خطوات من هذا القبيل. وأكد القادة المسلمون على "الموقف الإسلامي الثابت من قضية القدس، وأهميتها بالنسبة للعالم الإسلامي". وقد هيمنت القضية الفلسطينية على بنود البيان الختامي الرئيسية، ودان القادة في البيان أعمال القتل الجماعي التي ترتكبها قوات الاحتلال الإسرائيلي ضد الفلسطينيين، كما طالب البيان مجلس الأمن الدولي أن يشكل محكمة جنائية دولية لمحاكمة مجرمي الحرب الإسرائيليين. وأكد القادة التزامهم بالاعتراف بدولة فلسطين المستقلة فور إعلانها، وعهد القادة لرئاسة المؤتمر بالتنسيق مع لجنة القدس فيما يتعلق بالموقف الإسلامي من المدينة المقدسة. وأكد الزعماء تصميمهم على قطع العلاقات مع أي دولة تنقل سفارتها إلى القدس أو تعترف بها عاصمة لإسرائيل. وكان الوفدان المصري والتركي طالبا بإغفال ذكر الجهاد الذي دعا إليه العراق والسودان، في محاولة كما يبدو لتهدئة مخاوف غربية من هجمات انتقامية لمسلحين مؤيدين للفلسطينيين. وأدان المؤتمر بشدة قرارات "المحكمة العليا" الإسرائيلية بشأن مدينة القدس الشريف وخاصة القرار الصادر في 25/ 7/1996م بشأن السماح لليهود بالصلاة في ساحة المسجد الأقصى المبارك والقرار الصادر في 23/ 9/1993م الذي اعتبر المسجد الأقصى المبارك جزءا من مساحة دولة إسرائيل، وأكد المؤتمر مجددا استحالة حل المشكلة الأفغانية عسكريا، وطالب جميع أطراف النزاع الأفغانية بوقف القتال والتعاون لإقامة حكومة نيابية ذات قاعدة عريضة ومتعددة الأعراق. وشدد المؤتمر على أهمية الانتعاش الاقتصادي والدور الأساسي الذي يلعبه في تعزيز السلم والاستقرار في البوسنة والهرسك. وناشد المؤتمر الأمم المتحدة الدفاع عن حق أبناء كوسوفا في تقرير المصير وحماية تراثهم الثقافي وهويتهم الإسلامية. ودعا المؤتمر حكومة الاتحاد الروسي إلى متابعة المفاوضات مع ممثلي الشعب الشيشاني في أقرب وقت ممكن بهدف تحقيق حل سلمي للوضع في الشيشان يأخذ في الاعتبار المواثيق الدولية الملائمة بشأن حقوق الإنسان، وأعرب المؤتمر عن دعمه الحازم لقضية شعب قبرص التركي المسلم المشروعة، وأكد المؤتمر مجدداً تضامنه مع السودان في مواجهة المخططات المعادية له والدفاع عن وحدة وسلامة أراضيه واستقراره، وطلب المؤتمر من الولايات المتحدة الأمريكية رفع العقوبات الاقتصادية عن السودان نظرا لما تسببه هذه العقوبات من أضرار وخسائر اقتصادية واجتماعية.

مؤتمر القمة الإسلامي الطارئ الثاني (قمة الدوحة).
1424 محرم - 2003 م
عقد المؤتمر الإسلامي الطارئ الثاني، في مدينة الدوحة عاصمة دولة قطر، يوم الأربعاء ثاني محرم 1424هـ، الموافق لخمسة مارس 2003م، بناء على دعوة من صاحب السمو الأمير الشيخ حمد بن خليفة آل ثاني أمير دولة قطر، ورئيس القمة الإسلامية التاسعة، إثر اتصالات ومشاورات أجراها سموه مع عدد من قادة دول وحكومات الدول الأعضاء. وقد تدارس المؤتمر الحالة العامة في ضوء توتر الأوضاع وتلاحق التطورات والتحديات التي تواجهها الأمة الإسلامية في الوقت الراهن، والتهديدات باحتمال شن هجوم عسكري على العراق والظروف التي تمر بها القضية الفلسطينية. وبعد استعراض الملابسات بخصوص هذه القضايا إقليميا ودوليا، والجهود التي تبذل من قبل كثير من الأطراف لاحتواء الأزمة وإيجاد مخرج سلمي لها، خصوصا في إطار مجلس الأمن، أصدر البيانين التاليين: بيان صادر عن الدورة الطارئة الثانية لمؤتمر القمة الإسلامي بشأن العراق، والثاني إعلان صادر عن القمة الإسلامية الطارئة حول الأوضاع الخطيرة في فلسطين أكد تضامنهم التام مع سورية ولبنان ورفضهم لأية تهديدات موجهة ضد هذين البلدين الشقيقين، كما أكدوا على عودة الجولان السوري المحتل إلى حدود الرابع من حزيران عام 1967م، وعودة باقي الأراضي اللبنانية المحتلة بما فيها مزارع شبعا إلى السيادة اللبنانية.

انطلاق المؤتمر التأسيسي للحملة العالمية لمقاومة العدوان في الدوحة.
1426 محرم - 2005 م
انطلقت يوم الأربعاء 13/ 1/1426 هـ - الموافق23/ 2/2005 م في العاصمة القطرية (الدوحة) فعاليات انعقاد المؤتمر التأسيسي للحملة العالمية لمقاومة العدوان، واختتم مساء الجمعة 15/ 1/1426هـ الموافق 25/ 2/2005م في الدوحة - قطر، أنهى الاجتماع التأسيسي"للحملة العالمية لمقاومة العدوان" أشغاله بانتخاب الشيخ سفر الحوالي رئيسا للحملة، كما انتخب القطري عبد الرحمن بن عمير النعيمي أمينا عاما للحملة وكل من خالد العجيمي (سعودي) وعبد اللطيف عربيات (أردني) نائبين للرئيس. وكان المؤتمر بدأ أشغاله الأربعاء بمشاركة زهاء 300 شخص، واتفق المجتمعون على نظام أساسي من أهم ما جاء فيه تحديد مدة ولاية المجلس التنفيذي بثلاث سنوات ومن أهداف الحملة دفع عدوان الظالمين بالوسائل المشروعة والحفاظ على الهوية الحضارية للأمة وكشف مخططات أعدائها وكشف زيف الحملات المغرضة ضد الإسلام.

اتفاق الدوحة بين الفرقاء اللبنانيين.
1429 جمادى الأولى - 2008 م
وقعت الفصائل اللبنانية اتفاقا توصلت إليه في الدوحة بقطر. والاتفاق يمثل نهاية لـ 18 شهراً من الأزمة السياسية في لبنان شهدت بعض الفترات منها أحداثا دامية. وكان الاتفاق بين طرفي النزاع اللبناني المعارضة والموالاة. وكان من أبرز بنود هذا الاتفاق: 1 - انتخاب قائد الجيش ميشال سليمان رئيسا للجمهورية. 2 - اعتماد القضاء طبقا لقانون 1960 كدائرة انتخابية في لبنان، إذ اتفق على إجراء الانتخابات بحسب القضاء وتقسيم بيروت إلى ثلاث مناطق. 3 - اتفق المتحاورون على تأليف حكومة وحدة وطنية مؤلفة من: 16 وزيرا للموالاة، 11 وزيرا للمعارضة، 3 وزراء لرئيس الجمهورية. 4 - تعهد الأطراف حظر اللجوء إلى استخدام السلاح أو العنف فيما قد يطرأ من خلافات وحصر السلطة الأمنية والعسكرية على اللبنانيين والمقيمين بيد الدولة. ولقد رحب اللبنانيون بالاتفاق واستقبلوه بابتهاج كبير. وكذلك لاقى الاتفاق ترحيبا دوليا.

حديقة البلاغة، ودوحة البراعة
رسالة.
في ذكر المآثر الغريبة، ونشر المفاخر الإسلامية.
للفقيه، أبي الطيب: عبد المنعم بن من الله، المعروف: بابن علبون.
المتوفى: سنة 389.
رد فيه ما صنفه أبو عامر بن حرسنه (حرشنة) في تفضيل العجم على العرب.

روضة الأسرار الزاهرة، ودوحة الأنوار الباهرة
....

روضة الأصحاء، ودوحة الألباء
في الطب.
مختصر.
ألفه: محمد بن إبراهيم، الشهير: ببك زاده، المتطبب؛ للسلطان: أحمد خان.
مشتملا على: الستة الضروريات.
ورتبه على: عشر روضات.
الأولى في: ماهية الصحة.
الثانية في: ماهية الهواء، وتدبيره.
الثالثة في: ما يؤكل، ويشرب.
الرابعة في: الحركة، والسكون.
الخامسة في: النوم، واليقظة.
السادسة في: الحركة النفسانية.
السابعة في: الاستفراغ، والاحتباس.
الثامنة في: الجماع، ومنافعه، ومضاره.
التاسعة في: أحوال الحمام.
العاشرة في: الإنذارات من الحوادث الرديئة.
وفرغ في: ليلة القدر، من سنة 1014، أربع عشرة وألف.
وتوفي: سنة 1029.
أوله: (الحمد لله الذي ألهم الإنسان بحكمته علم طلب ... الخ) .
ولمحمد بن الحسن الطبيب:
كتاب تركي: (مختصر كائة) .
مترجم من (الروضة) المذكورة.

روضة العلوم، ودوحة الفهوم
للمولى، السيد: محمد بن أمير حسن السعودي.
ألفه: للسلطان: مراد خان.
ورتبه على: اثنين وثلاثين كتابا.
أوله: (الحمد لله الذي ما للعالم سواه خالق وصانع ... الخ) .

ويقال ابن محدوج.
عن أنس وغيره.
واسطى.
رماه يزيد بن هارون بالكذب.
/ وقال أبو حاتم: ليس بشئ.
ضعيف جدا.
وقال النسائي: متروك.
وقال ابن عدي: يكنى أبا روح.
[قال البخاري] : كان يزيد يرميه بالكذب.
حدث عنه أبو أسامة.
أبو أسامة، حدثني خالد بن محدوج، سمعت أنسا يقول: إن داود عليه السلام ظن أن أحدا لم يمدح خالقه أفضل مما مدحه، وإن ملكا نزل وهو قاعد في المحراب..الحديث.
عبد الصمد بن عبد الوارث، حدثنا خالد بن محدوج، سمعت أنسا يقول: قال رسول الله ﷺ: التمسوها آخر ليلة.
بشر بن محمد السكرى أحد الواهين عن خالد، عن أنس، قال: سحر النبي ﷺ، فأتاه جبرائيل بخاتم فلبسه في يمينه، وقال: لا تخف شيئا ما دام في يمينك.