(تماثل) الشيئان تشابها والعليل من علته قَارب الْبُرْء فَصَارَ أشبه بِالصَّحِيحِ كَأَنَّهُ هم بالنهوض والانتصاب

(الماثد) الربيئة

(ماثل) الشَّيْء شابهه وَيُقَال ماثل فلَانا بفلان شبهه بِهِ وَلَا تكون الْمُمَاثلَة إِلَّا بَين المتفقين تَقول نَحوه كنحوه وَفقه كفقهه ولونه كلونه بِخِلَاف الْمُسَاوَاة فَإِنَّهَا تكون بَين المتفقين فِي الْجِنْس والمختلفين فَإِن التَّسَاوِي هُوَ التكافؤ فِي الْمِقْدَار لَا يزِيد وَلَا ينقص

(ماث)الشَّيْء موثا وموثانا مرسه بِيَدِهِ حَتَّى تنْحَل أجزاؤه وَفِي المَاء خلطه وأذابه فِيهِ

(انماث) الشَّيْء فِي المَاء اخْتَلَط وذاب

(ماثت)الأَرْض ميثا لانت وسهلت فَهِيَ ميثاء وَالشَّيْء أذابه يُقَال ماث الْملح فِي المَاء

(أماث) الشَّيْء ماثه

تماثل العددين: كون أحدهما مساويًا للآخر، كثلاثة ثلاثة، وأربعة أربعة.

التّماثل:[في الانكليزية] Equality ،analogy [ في الفرنسية] Egalite ،analogie والمماثلة عند المحاسبين كون العددين متساويين وكل من العددين يسمّى متماثلا. وعند الحكماء والمتكلّمين ما قد عرفت في لفظ المثل بالكسر. والمماثلة عند أهل البديع تطلق على قسم من الموازنة. والمتماثل عندهم قسم من السجع.

أَدْمَاثُ:
بالفتح، ثم السكون، وميم، وألف، وثاء مثلثة، كأنه جمع دمث: وهو مكان الرّمل اللين، وجمعه دماث وأدماث، والدّماثة سهولة الخلق، منه: وهو موضع.

أَرْماثٌ:
كأنه جمع رمث: اسم نبت بالبادية، آخره ثاء مثلثة. كان أول يوم من أيام القادسيّة، يسمونه يوم أرماث، وذلك في أيام عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، وإمارة سعد بن أبي وقّاص، ولا أدري أهو موضع أم أرادوا النبت المذكور، قال عمرو بن شاس الأسدي:
تذكّرت إخوان الصفاء تيمّموا ... فوارس سعد، واستبدّ بهم جهلا
ودارت رحى الملحاء فيها عليهم، ... فعادوا خيالا لم يطيقوا لها ثقلا
عشيّة أرماث، ونحن نذودهم
ذياد الهوافي، عن مشاربها، عكلا وقال عاصم بن عمرو التميمي:
حمينا، يوم أرماث، حمانا، ... وبعض القوم أولى بالجمال

تُومَاثا:
بالضم ثم السكون، وثاء مثلثة: قرية قرب برقعيد من بقعاء الموصل قال أبو سعد: ينسب إليها صاحبنا ورفيقنا أبو العباس الخضر بن ثروان بن أحمد أبي عبد الله التغلبي التّومائي، ويقال له الفارقي والجزري، لأنه ولد بالجزيرة ونشأ بميّافارقين، وأصله من توماثا، مقرئ فاضل، أديب بارع، حسن الشعر، كثير المحفوظ، عالم بالنحو، ضرير
البصر، قرأ اللغة على ابن الجواليقي والنحو على أبي السعادات بن الشجري والفقه على أبي الحسن الأبنوسي، وكان ببغداد يسكن المسجد المعلق المقابل لباب النوبي من دار الخلافة، وكان يحفظ شعر الهذليين والمجهلين وأخبار الأصمعي وشعر رؤبة وشعر ذي الرّمة وغيرهم، لقيته أولا ببغداد وسمع معنا غريب الحديث لأبي عبيد على أبي منصور الجواليقي، ثم لقيته بنيسابور ومرو وسرخس غير مرة في سنة 544، وسألته عن مولده فقال: في سنة 505 بجزيرة ابن عمر، وكتبت عنه شيئا من أشعاره ومن أشعار غيره، وأنشدنا لنفسه:
وذي سكر نبّهت للشرب، بعد ما ... جرى النوم في أعطافه وعظامه
فهبّ وفي أجفانه سنة الكرى، ... وقد لبست عيناه نوم مرامه
ومن شعره أيضا:
كتبت وقد أودى بمقلتي البكا، ... وقد ذاب من شوق إليكم سوادها
وما وردت لي نحوكم من رسالة، ... وحقكم إلّا وذاك سوادها

ماثيه
عن العبرية بمعنى الرب أعطى أو هبة الرب.

مَاثِيل
صورة كتابية صوتية من مثيل: الشبه والنظير، والفاضل.

دَمَّاث
من (د م ث) السهل الخلق.

دِمَاث
من (د م ث) جمع الدَّمِث: من سهل ولان، والدماثة: سهولة الخلق. يستخدم للذكور.

تَمَاثُل
من (م ث ل) التَّشَابُه.

ماثَه مَوْثاً ومَوَثاناً، محركةً: خَلَطَهُ، ودافَهُ فانْماثَ انْمِياثاً.

الدُّماثِرُ، بالضم: السهلُ من الأرضِ، والجَمَلُ الكثيرُ اللحمِ،كالدُّمَثِرِ، كعُلَبِطٍ وسِبَحْلٍ وجَعْفَرٍ.والدَّمْثَرَةُ: الوَثارَةُ.

التَّمَاثُل: فِي التباين.

تماثل: العددين: كون أحدهما مساويا للآخر كثلاثة وثلاثة، وأربعة وأربعة. التمريض: القيام على المريض، وحقيقته إزالة المرض عن المريض كالتقذية في إزالة القذى عن العين، وقيل التكفل بمداواته: تقول مرضته تمريضا تكفلت بمداواته.

الدماثة: سهولة الخلق.

تماثل للشفاءالجذر: م ث ل

مثال: تماثل المريض للشفاءالرأي: مرفوضةالسبب: لأن ذكر الجار والمجرور «للشفاء» حشو لا حاجة له. المعنى: قاربه

الصواب والرتبة: -تَمَاثل المريض [فصيحة]-تَمَاثل المريض من مرضه [فصيحة]-تَمَاثل المريض للشفاء [صحيحة] التعليق: جاء في المعاجم أن «تماثل العليل» بمعنى: «قارب البرء»، وصار أشبه بالصحيح، وبذلك يصبح الفعل متضمنًا لمعنى الجار والمجرور «للشفاء»، ولكن ذكرهما يؤكد المعنى الذي قد يخفى أنه مُضَمَّن في الفعل، وقد ذكر المعجم العربي الأساسي والمنجد التعبير المرفوض.

تماثل العددين: كونَ أحدهما مساوياً للآخر كثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة.

المُمَاثَلَةُ: كَون مَا فِي إِحْدَى القرينتين أَو أَكْثَره مثل مَا يُقَابله فِي الْأُخْرَى من الْوَزْن.

قَالَ أَبُو زيد: المشابَهة والمُضارَعة والمماثَلة سَوَاء فِي اللُّغَة.
أَبُو عبيد: شبْه وشبَه وَالْجمع أشباه.
أَبُو زيد: الشِبْه والشَبَه والشّبيه - المِثْل وَقد تشابَه الشيئان واشتبَها - أشْبَه كل وَاحِد مِنْهُمَا صاحبَه وشبّهْته إيّاه وشبّهْته بِهِ.
صَاحب الْعين: فِيهِ مَشابِه من فلَان أَي أشْباه وَلم يَقُولُوا فِي الْوَاحِدَة مَشْبَهة فَهُوَ من بَاب مَلامِح ومَذاكير وَفِيه شُبْهة مِنْهُ - أَي شبَه.
أَبُو عبيد: مِثْل ومَثَل كشَبْه وشَبَه.
أَبُو زيد: ومَثيل.
غير وَاحِد: وَالْجمع أمْثال وَأما قَوْله تَعَالَى) مثَل الجنّة الَّتِي وُعِد المتّقون تجْري من تحتهَا الْأَنْهَار (فقد اختُلِف فِيهِ فَقيل إِن مَعْنَاهُ شبَه الْجنَّة وَقيل صِفة الْجنَّة وَمِمَّنْ ذهب إِلَى هَذَا أَبُو إِسْحَق وَنحن نأتي بنصّ لَفظه ثمَّ نبيّن أَنه لَيْسَ لهَذِهِ الْكَلِمَة من اللُّغَة نصيب فِي بَاب الْوَصْف وَأَن مَعْنَاهُ الشَّبَه ونُري وَجه الِاسْتِدْلَال على ذَلِك من كَلَام سِيبَوَيْهٍ.
قَالَ أَبُو إِسْحَق: فِي قَوْله تَعَالَى) مثَل الجنّة الَّتِي وِعِد المُتّقون (.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: فِيمَا يُقَصْ عَلَيْكُم مَثَل الجنّة فرَفْعه عِنْده على الِابْتِدَاء.
قَالَ: وَقَالَ غَيره مثَل الْجنَّة مَرْفُوع وَخَبره) تجْرِي من تحتِها الْأَنْهَار (كَمَا تَقول صفة فلَان أسمر وَقَالُوا مَعْنَاهَا صفة الْجنَّة وكلا الْقَوْلَيْنِ جميلٌ حسن.
قَالَ: وَالَّذِي عِنْدِي أَن الله عز وجلّ عرّفنا أَمر الْجنَّة الَّتِي لم نرها وَلم نشاهدها بِمَا شَاهَدْنَاهُ من أُمُور الدُّنْيَا وعايَنّاه فَالْمَعْنى على هَذَا مثَل الْجنَّة الَّتِي وعد المتقون جنَّة تجْرِي من تحتهَا الْأَنْهَار.
وَقَالَ أَبُو عَليّ: مثَل الْجنَّة غير مُسْتَقِيم عندنَا وَدلَالَة اللُّغَة تردّ مَا قَالُوا اللُّغَة تردّ قَوْلهم وتدفعه وَلَا يَقدِرون أَن يوجدونا أَن مثَل فِي اللُّغَة صفة إِنَّمَا معنى المثَل الشَّبَه يدلك على أَن مَعْنَاهُ الشّبَه جرْيُه جراه فِي موَاضعه ومتصرفاته وَمن ذَلِك قَوْلهم مَرَرْت بِرَجُل مثلِك فوصَفوا بِهِ النكرَة مُضَافَة إِلَى الْمعرفَة كَمَا قَالُوا مَرَرْت بِرَجُل شِبهِك وَلم يخْتَص بِالْإِضَافَة لِكَثْرَة مَا يَقع بِهِ الِاشْتِبَاه بَين المتشابهين كَمَا لم يخْتَص فِي الْمُمَاثلَة لذَلِك وَمن ذَلِك قَوْلهم ضربْت مثَلاً فالمثل إِنَّمَا هُوَ للكلمة الَّتِي يُرسِلها قَائِلهَا مَحكِية يُشَبِّه بهَا الْأُمُور ويقابل بهَا الْأَحْوَال وَمن ذَلِك قَوْلهم للقِصاص مثالٌ وَمن ذَلِك مِثَال الحذّاء الَّذِي يحاول بِهِ تشبيهَ أحد المِثلَين بِالْآخرِ وَمن ذَلِك تماثل العَليل - إِذا قاربَت أَحْوَاله أَن تُشابه أَحْوَال الصِّحَّة والطّريقة المُثْلى إِنَّمَا هِيَ مُشبِهة الصَّوَاب فَهَذَا معنى هَذِه الْكَلِمَة وتصرُفها وَلنْ يقدر أحد أَن يوجِدَنا استعمالَهم مثلا بِمَعْنى الصّفة فِي كَلَامهم فَإِن قَالَ قَائِل فقد قَالَ إِن معنى مثَل الصّفة قوم من رُوَاة اللُّغَة ومَن إِذا حكى شَيْئا لزِم قَبوله قُلْنَا الَّذين قَالُوا غيرُ مدفوعي القَوْل إِذا قَالُوهُ رِوَايَة وَلم يقولوه من جِهَة النّظر وَالِاسْتِدْلَال وَقَوْلهمْ مثَلُ الْجنَّة مَعْنَاهُ صفة الْجنَّة لم يرووه رِوَايَة وَإِنَّمَا قَالُوا مُتأولين وَلم يرْووه عَن أهل اللِّسَان وَلَا أسنَدوه إِلَيْهِم وَإِذا كَانَ كَذَلِك لم نرُدّ شَيْئا يلْزم قبُوله وَلَا يجوز ردّه فَهَذَا امْتِنَاعه من جِهَة اللُّغَة عندنَا وَلَا يَسْتَقِيم قَوْلهم أَيْضا من جِهَة الْمَعْنى أَلا ترى أَن مَثَلاً إِذا كَانَ مَعْنَاهُ صفة كَانَ تَقْدِير الْكَلَام على قَوْلهم صفة الْجنَّة فِيهَا أَنهَار وَهَذَا غير مُسْتَقِيم لِأَن الْأَنْهَار فِي الْجنَّة نَفسهَا لَا فِي صفتهَا وصفتُها لَا يجوز أَن يكون فِيهَا أَنهَار فَهَذَا ضعفه فِي الْمَعْنى وَمِمَّا يدل على فَسَاد هَذَا التَّأْوِيل أَيْضا أَنه إِذا حمل المثَل على معنى الصِفة فأجري فِي الْإِخْبَار عَنهُ مُجراه وأُنّث الرَّاجِع إِلَيْهِ الَّذِي هُوَ فِيهَا وتجري من تحتهَا صفة حمل الِاسْم فِي قَوْلهم على الْمَعْنى فأنّث فَهَذَا ضَعِيف قَبِيح يَجِيء فِي ضَرُورَة الشّعْر نَحْو ثَلَاث شخوص وعشْر أبطُن فَإِذا كَانَ

كَذَلِك لم يجب أَن يحمل على هَذَا وَإِذا لم يَنْبغ الْحمل على مَا قَالُوا وَكَانَ خبر الْمُبْتَدَأ ...
.
فِي الْمَعْنى أَو يكون الْمُبْتَدَأ لَهُ فِيهِ ذكر وَلم يكن قَوْله تجْرِي من تحتهَا الْأَنْهَار من أحد الحيزين لم يكن خبر الْمُبْتَدَأ مَا ذكره وَلَكِن مَا ذهب إِلَيْهِ سِيبَوَيْهٍ أَن الْمَعْنى فِيمَا يقُصّ عَلَيْكُم مثَل الْجنَّة.
صَاحب الْعين: مِثال الشَّيْء - مَا وازاه.
ابْن دُرَيْد: الْجمع أمثِلة ومُثُل.
الْأَصْمَعِي: هُما شرْجٌ واحدوعلى شرجٍ وَاحِد وَفِي الْمثل) أشبَه شرْجٌ شرجاً لَو أَن أسُيمِراً (جمع سَمُراً على أسْمُر ثمَّ صغّره وَهُوَ من شجر الشوك يُضرَب مثَلاً للشيئين يشتبهان وَيُفَارق أَحدهمَا صَاحبه فِي بعض الْأُمُور.
صَاحب الْعين: الشّرْوى - النّظير واوُه مبدَلة من يَاء على مَا يطّرد فِي هَذَا النَّحْو.
السيرافي: هُوَ من الشِراء لِأَن الشَّيْء إِنَّمَا يُشْرى بِمثلِهِ.
أَبُو عبيد: تزوّج فلَان لُمَتَه من النِّسَاء - أَي مثله.
أَبُو زيد: هُوَ حِذاه وحذْوُه وحذْوَه - أَي مثلُه والقَطيع - النظير.
صَاحب الْعين: الشِرْعة - المِثْل.
وَقَالَ: ضارَع الشيءُ الشيءَ - أشبَهَه وهما يتضارَعان والصِرعان والضِرعان المِثلان.
وَقَالَ: أَعْطيته أسْلاعَ إبِله - أَي أشباهها وهما سِلْعان - أَي مِثلان وعَدْل الشَّيْء وعَديلُه - نَظِيره وعدْلُه وعِدلُه - مثله فِي العَدْل وَلَيْسَ بالنظير بِعَيْنِه وعدَلْتُ فلَانا بفلان أعدِله وَفُلَان يُعادِل فلَانا ويعدِله - أَي يوازيه وَمَا يعدِلُك عندنَا شَيْء - أَي مَا يَقع شَيْء موقِعَك وَمِنْه العِدْل الَّذِي هُوَ نصْف الحِمل لمعادلة أحد الأوْنين الآخر وَهِي الأعدال وَهُوَ من ذَلِك والعَديلتان - الغِرارتان لمعادلة إِحْدَاهمَا الْأُخْرَى وعَديلك - المعادلة لَك فِي المحْمِل ووقعا عِدْلي عيْرٍ - أَي لم يصْرَع أَحدهمَا الآخر كَقَوْلِك عِكْمَيْ عَيْر.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: العديل - مَا عادَلك من النَّاس والعِدْل لَا يكون إِلَّا للمتاع فرَقوا بَين البناءين ليفصِلوا بَين الْمَتَاع وَغَيره.
صَاحب الْعين: حكَيْتُه وحاكيْتُه - فعلتُ مثل فعله أَو قلت مثل قَوْله.
أَبُو عبيد: شاكَه الشيءُ الشيءَ - شابهَه وهما يتشاكَهان - أَي يتشابهان.
أَبُو زيد: شاكَهَه مُشاكَهة - شابَهَه وَوَافَقَهُ.
ابْن دُرَيْد: وشِكاهاً والمُشاكَهة - المُقارنة.
أَبُو عبيد: ضاهيْت الرجل - شاكلتُه وَقيل عارَضْته وَفُلَان يهْدي هْدْيَ فلَان - أَي يفعل فِعله.
أَبُو حَاتِم: هَذَا على هِجاء هَذَا - أَي على شكله.
أَبُو زيد: خَطير الشَّيْء - مثله وأخْطرت بِهِ - سوّيت.
وَقَالَ: لسْت من غسّان فلَان وَلَا غَيْسانه - أَي من ضرْبه وقِتْل الرجل - نَظِيره.
ابْن السّكيت: قِرْنُك - المُقاوم لَك فِي قتال أَو عِلم وَالْجمع قُرَناء وَهُوَ من قَوْلهم قرَنْتُ الشيءَ إِلَى الشَّيْء أقرُنه قرْناً - شدَدْته إِلَيْهِ وَمِنْه قرن الحجّ بالعُمرة قِراناً وَقد اقْترن الشيئان وتَقارَنا وجاؤوا قِراناً - أَي مُقترنين وقارن الشيءُ الشَّيْء مُقارنة وقِراناً والشّكْل - المِثْل وَجمعه أشكال.
ابْن جني: وشُكول وَأنْشد عَن أبي عبيد: ُشْرى بِمثلِهِ.
أَبُو عبيد: تزوّج فلَان لُمَتَه من النِّسَاء - أَي مثله.
أَبُو زيد: هُوَ حِذاه وحذْوُه وحذْوَه - أَي مثلُه والقَطيع - النظير.
صَاحب الْعين: الشِرْعة - المِثْل.
وَقَالَ: ضارَع الشيءُ الشيءَ - أشبَهَه وهما يتضارَعان والصِرعان والضِرعان المِثلان.
وَقَالَ: أَعْطيته أسْلاعَ إبِله - أَي أشباهها وهما سِلْعان - أَي مِثلان وعَدْل الشَّيْء وعَديلُه - نَظِيره وعدْلُه وعِدلُه - مثله فِي العَدْل وَلَيْسَ بالنظير بِعَيْنِه وعدَلْتُ فلَانا بفلان أعدِله وَفُلَان يُعادِل فلَانا ويعدِله - أَي يوازيه وَمَا يعدِلُك عندنَا شَيْء - أَي مَا يَقع شَيْء موقِعَك وَمِنْه العِدْل الَّذِي هُوَ نصْف الحِمل لمعادلة أحد الأوْنين الآخر وَهِي الأعدال وَهُوَ من ذَلِك والعَديلتان - الغِرارتان لمعادلة إِحْدَاهمَا الْأُخْرَى وعَديلك - المعادلة لَك فِي المحْمِل ووقعا عِدْلي عيْرٍ - أَي لم يصْرَع أَحدهمَا الآخر كَقَوْلِك عِكْمَيْ عَيْر.
قَالَ سِيبَوَيْهٍ: العديل - مَا عادَلك من النَّاس والعِدْل لَا يكون إِلَّا للمتاع فرَقوا بَين البناءين ليفصِلوا بَين الْمَتَاع وَغَيره.
صَاحب الْعين: حكَيْتُه وحاكيْتُه - فعلتُ مثل فعله أَو قلت مثل قَوْله.
أَبُو عبيد: شاكَه الشيءُ الشيءَ - شابهَه وهما يتشاكَهان - أَي يتشابهان.
أَبُو زيد: شاكَهَه مُشاكَهة - شابَهَه وَوَافَقَهُ.
ابْن دُرَيْد: وشِكاهاً والمُشاكَهة - المُقارنة.
أَبُو عبيد: ضاهيْت الرجل - شاكلتُه وَقيل عارَضْته وَفُلَان يهْدي هْدْيَ فلَان - أَي يفعل فِعله.
أَبُو حَاتِم: هَذَا على هِجاء هَذَا - أَي على شكله.
أَبُو زيد: خَطير الشَّيْء - مثله وأخْطرت بِهِ - سوّيت.
وَقَالَ: لسْت من غسّان فلَان وَلَا غَيْسانه - أَي من ضرْبه وقِتْل الرجل - نَظِيره.
ابْن السّكيت: قِرْنُك - المُقاوم لَك فِي قتال أَو عِلم وَالْجمع قُرَناء وَهُوَ من قَوْلهم قرَنْتُ الشيءَ إِلَى الشَّيْء أقرُنه قرْناً - شدَدْته إِلَيْهِ وَمِنْه قرن الحجّ بالعُمرة قِراناً وَقد اقْترن الشيئان وتَقارَنا وجاؤوا قِراناً - أَي مُقترنين وقارن الشيءُ الشَّيْء مُقارنة وقِراناً والشّكْل - المِثْل وَجمعه أشكال.
ابْن جني: وشُكول وَأنْشد عَن أبي عبيد: فَلَا تَطْلُبا لي أيِّما أَن طلَبْتُما فإنّ الأيامَى لسْنَ لي بشُكول صَاحب الْعين: تشاكَل الشّيئان - تماثَلا.
أَبُو زيد: شدَوْتُ الرجلَ فلَانا - شبّهته بِهِ.
صَاحب الْعين: الضّربُ والضّريب - المِثل.
أَبُو زيد: وازَنتُه مُوازنة - عادلْتُه وقابَلْته وَهُوَ وِزانه ووزنه وزِنته وبوِزاننه - أَي قُبالته.
أَبُو حَاتِم: أخذْت مِنْهُ بَزْو كَذا - أَي عِدْلَه.
الْأَصْمَعِي: النّدّ - المِثْل وَالْجمع أنداد وَهُوَ النّديد والنديدة.
أَبُو زيد: الكُفْء والكُفؤ والكِفاء والكَفئُ وَالْجمع أكفاء.

في الفرنسية/ Analogue
في الانكليزية/ Analogous
1 - المماثلة هي اتحاد الشيئين في النوع، أي في تمام الماهية، فإذا قيل هما متماثلان، أو مثلان، أو مماثلان كان المعنى انهما متفقان في تمام الماهية، فكل اثنين ان اشتركا في تمام الماهية، فهما المثلان أو المتماثلان، وان لم يشتركا، فهما المتخالفان (كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي).
2 - والمماثل هو الحد الذي تكون نسبته إلىالثاني، كنسبة الثالث إلىالرابع، وهذه النسبة يمكن ان تكون نسبة مقدار رياضي، أو نسبة وضع، أو زمان، أو غاية، تقول ان الاسلاك البرقية في الدولة مماثلة للاعصاب في الجسم الحي. فالمماثلة بهذا المعنى هي المطابقة، كالمطابقة، بين حدود الجملتين، عند ما يكون كل حد من الجملة الأولى مماثلا لما يقابله من حدود الجملة الثانية.
3 - والمماثل عند (جوفروا سنت هيلار) مرادف للنظير، وهو ان يكون بين العضوين في الجسمين المختلفين تشابه في المكان والاقتران، وان اختلفت وظيفة كل منهما عن وظيفة الآخر، كاليد في الإنسان، والجناح في الطير، فهما متماثلان.
4 - والمماثلان. عند (كوفيه) ومعظم علماء القرن التاسع عشر هما العضوان اللذان يؤديان وظيفة واحدة، وان اختلفت اصولهما التشريحية.
5 - والأشياء المتماثلة عند بعضهم هي الأشياء المتشابهة ولكن الأشياء المتشابهة ليست متماثلة بالضرورة، لأن المشابهة هي اتفاق الشيئين في الكيفية، على حين ان المماثلة هي اتفاقهما في النوعية.

التَّعْرِيفُ:
1 - التَّمَاثُل مَصْدَرُ: تَمَاثَل، وَهُوَ التَّسَاوِي وَالاِشْتِرَاكُ فِي جَمِيعِ الصِّفَاتِ، وَتَمَاثُل الْعَدَدَيْنِ كَوْنُ أَحَدِهِمَا مُسَاوِيًا لِلآْخَرِ، كَثَلاَثَةٍ ثَلاَثَةٍ، وَأَرْبَعَةٍ أَرْبَعَةٍ (1) . يُقَال: هَذَا مِثْلُهُ وَمِثْلُهُ.
وَلاَ يَخْرُجُ اصْطِلاَحُ الْفُقَهَاءِ عَنِ الْمَعْنَى اللُّغَوِيِّ.
الأَْلْفَاظُ ذَاتُ الصِّلَةِ:
أ - التَّسَاوِي:
2 - التَّسَاوِي هُوَ التَّكَافُؤُ فِي الْمِقْدَارِ، وَالْمُمَاثَلَةُ أَنْ يَسُدَّ أَحَدُ الشَّيْئَيْنِ مَسَدَّ الآْخَرِ.
وَالْفَرْقُ بَيْنَ التَّسَاوِي وَالتَّمَاثُل أَنَّ التَّسَاوِيَ يَكُونُ بِالْمِقْدَارِ فَقَطْ، أَمَّا التَّمَاثُل فَهُوَ فِي الْمُتَّفِقَيْنِ (2) .
ب - التَّكَافُؤُ:
3 - التَّكَافُؤُ هُوَ الْمُسَاوَاةُ فِي الصِّفَاتِ.
وَكُل شَيْءٍ سَاوَى شَيْئًا حَتَّى يَكُونَ مِثْلَهُ فَهُوَ مُكَافِئٌ لَهُ. وَالْمُسْلِمُونَ تَتَكَافَأُ دِمَاؤُهُمْ أَيْ تَتَسَاوَى فِي الدِّيَةِ وَالْقِصَاصِ (3) .
الْحُكْمُ الإِْجْمَالِيُّ:
4 - ذَهَبَ الْفُقَهَاءُ إِلَى وُجُوبِ التَّمَاثُل فِي الْقِصَاصِ وَالدِّيَاتِ وَالرِّبَوِيَّاتِ بِشُرُوطٍ وَتَفْصِيلاَتٍ يُرْجَعُ إِلَيْهَا فِي مُصْطَلَحَاتِهَا. كَمَا أَنَّ الْفُقَهَاءَ تَعَرَّضُوا لِلتَّمَاثُل فِي حِسَابِ الْفَرَائِضِ.
تَمَالُؤٌ
اُنْظُرْ: تَوَاطُؤٌ.
__________
(1) الفروق اللغوية 2 / 102، والتعريفات للجرجاني، والكليات في المصطلحات ولسان العرب المحيط للعلامة ابن منظور مادة: " مثل "
(2) الفروق في اللغة ص 149.
(3) المصباح المنير، والقاموس، واللسان مادة، " كفأ "، والكليات 4 / 183

التَّعْرِيفُ:
1 - الْمُمَاثَلَةُ فِي اللُّغَةِ: مَصْدَرُ مَاثَل، يُقَال: مَاثَل الشَّيْءَ: شَابَهَهُ، وَيُقَال مَاثَل فُلاَنًا: شَبَّهَهُ بِهِ.
وَلاَ تَكُونُ الْمُمَاثَلَةُ إِلاَّ بَيْنَ الْمُتَّفِقَيْنِ، تَقُول: نَحْوُهُ كَنَحْوِهِ، وَفِقْهُهُ كَفِقْهِهِ، وَلَوْنُهُ كَلَوْنِهِ.
وَلاَ يَخْرُجُ الْمَعْنَى الاِصْطِلاَحِيُّ عَنِ الْمَعْنَى اللُّغَوِيِّ (1) .
الأَْلْفَاظُ ذَاتُ الصِّلَةِ:
الْمُسَاوَاةُ:
2 - الْمُسَاوَاةُ مِنْ سَاوَى الشَّيْءُ الشَّيْءَ مُسَاوَاةً: مَاثَلَهُ وَعَادَلَهُ قَدْرًا أَوْ قِيمَةً (2) .
وَالْعِلاَقَةُ بَيْنَ الْمُمَاثَلَةِ وَالْمُسَاوَاةِ: أَنَّ
الْمُسَاوَاةَ تَكُونُ بَيْنَ الْمُخْتَلِفَيْنِ فِي الْجِنْسِ وَالْمُتَّفِقَيْنِ فِيهِ، لأَِنَّ التَّسَاوِي: هُوَ التَّكَافُؤُ فِي الْمِقْدَارِ: لاَ يَزِيدُ وَلاَ يَنْقُصُ.
أَمَّا الْمُمَاثَلَةُ: فَلاَ تَكُونُ إِلاَّ بَيْنَ مُتَّفِقَيْنِ (3) .
الأَْحْكَامُ الْمُتَعَلِّقَةُ بِالْمُمَاثَلَةِ:
تَتَعَلَّقُ بِالْمُمَاثَلَةِ أَحْكَامٌ مِنْهَا:
أ - الْمُمَاثَلَةُ فِي بَيْعِ الرِّبَوِيِّ بِجِنْسِهِ
3 - يُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ بَيْعِ الرِّبَوِيِّ بِجِنْسِهِ - مَعَ التَّقَابُضِ فِي الْمَجْلِسِ وَالْحُلُول - الْمُمَاثَلَةُ بَيْنَ الثَّمَنِ وَالْمُثَمَّنِ يَقِينًا، لِقَوْل النَّبِيِّ ﷺ: الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ، وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ، مِثْلاً بِمِثْل، سَوَاءً بِسَوَاءِ، يَدًا بِيَدِ، فَإِذَا اخْتَلَفَتْ هَذِهِ الأَْصْنَافُ فَبِيعُوا كَيْفَ شِئْتُمْ، إِذَا كَانَ يَدًا بِيَدٍ (4) .
وَالتَّفْصِيل فِي مُصْطَلَحِ (رِبًا ف 27 وَمَا بَعْدَهَا) .
ب - الْمُمَاثَلَةُ بَيْنَ الْجَانِي وَالْمَجْنِيِّ عَلَيْهِ لِثُبُوتِ الْقِصَاصِ 4 - يُشْتَرَطُ لِثُبُوتِ الْقَوَدِ لِلْمَجْنِيِّ عَلَيْهِ أَوْ لِوَرَثَتِهِ عَلَى الْجَانِي: الْمُمَاثَلَةُ بَيْنَهُمَا فِي خِصَالٍ، فَإِنْ فُضِّل الْجَانِي بِخَصْلَةِ مِنْهَا عَنِ الْمَجْنِيِّ عَلَيْهِ لَمْ يُقْتَصَّ لَهُ مِنْهُ (5) عَلَى اخْتِلاَفٍ بَيْنَ الْفُقَهَاءِ فِي بَعْضِ التَّفَاصِيل.
وَالتَّفْصِيل فِي مُصْطَلَحِ (قِصَاصٌ ف 13 وَمَا بَعْدَهَا، جِنَايَةٌ عَلَى مَا دُونَ النَّفْسِ ف 3 وَمَا بَعْدَهَا) .
ج - الْمُمَاثَلَةُ فِي اسْتِيفَاءِ الْحَقِّ الْمَالِيِّ
5 - الأَْصْل فِي اسْتِيفَاءِ الْحَقِّ الْمَالِيِّ أَنْ يَسْتَوْفِيَ صَاحِبُ الْحَقِّ عَيْنَ حَقِّهِ إِذَا وُجِدَ، فَإِنْ لَمْ تُوجَدِ الْعَيْنُ فَمِثْلُهُ إِذَا كَانَ مِثْلِيًّا، فَإِنْ لَمْ يَكُنْ لَهُ مِثْلٌ فَقِيمَتُهُ، وَهَذَا فِي الْجُمْلَةِ.
وَيُنْظَرُ تَفْصِيل ذَلِكَ فِي مُصْطَلَحِ (اسْتِيفَاءٌ ف 17) ، وَمُصْطَلَحِ (ظَفَرٌ بِالْحَقِّ ف 11 وَمَا بَعْدَهَا) .
د - الْمُمَاثَلَةُ فِي بَابِ الإِْرْثِ
6 - الْمُرَادُ بِالْمُمَاثَلَةِ فِي حِسَابِ الْفَرَائِضِ كَوْنُ
أَحَدِ الْعَدَدَيْنِ مُسَاوِيًا لِلآْخَرِ، كَالثَّلاَثَةِ مَعَ الثَّلاَثَةِ، وَالْخَمْسَةِ مَعَ الْخَمْسَةِ.
وَالْفُرُوضِ الْمُقَدَّرَةِ فِي كِتَابِ اللَّهِ سِتَّةٌ:
الثُّلُثَانِ، وَالثُّلُثُ، وَالسُّدُسُ، وَالنِّصْفُ، وَالرُّبُعُ، وَالثُّمُنُ.
ثُمَّ إِنْ كَانَتِ الْوَرَثَةُ عَصَبَاتٍ قُسِّمَ الْمَال عَلَيْهِمْ بِالسَّوِيَّةِ إِنْ تَمَحَّضُوا ذُكُورًا أَوْ إِنَاثًا، وَإِنِ اجْتَمَعَ الصِّنْفَانِ قُدِّرَ كُل ذَكَرٍ أُنْثَيَيْنِ، وَأَصْل الْمَسْأَلَةِ فِي هَذِهِ الْحَالاَتِ: عَدَدُ رُءُوسِ الْمَقْسُومِ عَلَيْهِمْ.
وَإِنْ كَانَ مَعَ الْعَصَبَاتِ ذُو فَرْضٍ وَاحِدٍ فَأَصْل الْمَسْأَلَةِ مَخْرَجُ ذَلِكَ الْكَسْرِ، كَبِنْتٍ وَعَمٍّ، وَفَرْضُ الْبِنْتِ النِّصْفُ، وَأَقَل مَخْرَجٍ لِلنِّصْفِ اثْنَانِ: فَأَصْل الْمَسْأَلَةِ إِذًا اثْنَانِ.
فَإِنْ كَانَ فِي الْوَرَثَةِ ذَوَا فَرْضَيْنِ: فَإِنْ كَانَا مُتَمَاثِلَيْنِ فِي الْفَرْضِ وَالْمَخْرَجِ: كَأَخٍ لأُِمٍّ، وَأُمٍّ، وَأَخٍ لأَِبٍ، فَأَصْل الْمَسْأَلَةِ مِنْ مَخْرَجِ ذَلِكَ الْكَسْرِ، وَهُوَ سِتَّةٌ، لأَِنَّ فَرْضَ كُلٍّ مِنَ الأَْخِ لِلأُْمِّ وَالأُْمِّ: السُّدُسُ، وَأَقَل عَدَدٍ يُخْرَجُ مِنْهُ السُّدُسُ: سِتَّةٌ.
فَإِنْ لَمْ تَكُنْ فِي الْمَسْأَلَةِ عَصَبَةٌ فَالْمَسْأَلَةُ أَيْضًا مِنْ ذَلِكَ الْكَسْرِ: فَفِي زَوْجٍ وَأُخْتٍ شَقِيقَةٍ
أَوْ لأَِبٍ فَالْمَسْأَلَةُ مِنِ اثْنَيْنِ، لِتَمَاثُل الْفَرْضَيْنِ وَالْمَخْرَجِ، وَهَكَذَا فِي كُل مَسْأَلَةٍ تَمَاثَل الْعَدَدَانِ كَثَلاَثَةٍ وَثَلاَثَةٍ مَخْرَجَيِ الثُّلُثِ وَالثُّلُثَيْنِ، كَوَلَدَيْ أُمٍّ وَأُخْتَيْنِ شَقِيقَتَيْنِ أَوْ لأَِبٍ، فَفَرْضُ وَلَدَيِ الأُْمِّ الثُّلُثُ، وَفَرْضُ الأُْخْتَيْنِ لِغَيْرِ الأُْمِّ ثُلُثَانِ، فَيُكْتَفَى بِأَحَدِهِمَا (6) .
__________
(1) المعجم الوسيط، والمصباح المنير، وقليوبي وعميرة 3 / 167.
(2) المصادر السابقة.
(3) لسان العرب.
(4) حديث: " الذهب بالذهب. . . ". أخرجه مسلم (3 / 1211) من حديث عبادة بن الصامت.
(5) فتح الجواد شرح الإرشاد 2 / 246.

تحطيم تماثيل بوذا في أفغانستان على يد حكومة طالبان.
1421 شوال - 2001 م
طالبت حركة طالبان الحاكمة في أفغانستان بتدمير كل التماثيل الموجودة في أفغانستان بما فيها تلك التي تعود لحقب ما قبل الإسلام. وأعلنت مصادر رسمية الثلاثاء 27 - 2 - 2001 أن القائد الأعلى لحركة طالبان الحاكمة في كابول "الملا محمد عمر" أمر بتدمير كل التماثيل القديمة في أفغانستان بما فيها تمثال بوذا، وبعض التحف الفريدة من الفن البوذي، بموجب فتاوى دينية، وبناء على قرار من المحكمة العليا في طالبان. وقد وصف الملا عمر الاحتفاظ بمثل هذه التماثيل بأنه "مخالف للشريعة، وأن الإسلام أمر بإزالة هذه التماثيل"، مؤكدًا على أن الشريعة الإسلامية هي القانون الوحيد الذي يقبله ولا شيء آخر". وقد أثار قرار طالبان غضب دبلوماسيين أجانب وعبروا عن سخطهم لذلك في تصريحات سرية لمراسلي وكالات الأنباء؛ خوفا من صدام مع طالبان. وكان قرار طالبان بالتخلص من التماثيل قد جاء في وقت وصل فيه إلى كابول وفد دبلوماسي غربي للتحقق من تدمير نحو عشرة تماثيل في متحف "كابول"، من بينها تمثال نادر لبوذا جالسًا يعود إلى ألفي عام. ويشار إلى أن أفغانستان التي كانت مركزًا كبيرًا للبوذية قبل الفتح الإسلامي في القرن الحادي عشر، ما زالت تحتفظ بتحف فريدة من الفنون البوذية، خصوصا تماثيل عملاقة هي الأكبر في العالم لبوذا، محفورة منذ ألفي عام في صخور "باميان" في وسط البلاد. وتساءل عالم الدين الهندي: أين كانت اليونسكو عندما كان تم هدم المسجد البابري، الذي راح ضحية أحداث العنف التي تبعته أكثر من ثلاثة آلاف مسلم عام اثنين وتسعين؟. وفيما تتواصل ردود الفعل الدولية على قرار طالبان بتكسير جميع التماثيل في مناطقها بما فيها تمثالا بوذا العملاقان في ولاية باميان وسط أفغانستان، فإن الملا "محمد عمر" زعيم الحركة أعلن في خطبة عيد الأضحى في مدينة "قندهار" معقل طالبان عدم وجود أي نية للتراجع عن تدمير ما تسميه طالبان بالأصنام الوثنية التي يجب إزالتها من مجتمع يدين كله بالإسلام وأكد وزير الثقافة والإعلام الأفغاني "قدرة الله جمال" الانتهاء من تحطيم ثلثي تماثيل أفغانستان، وأن تمثالي بوذا البالغ طول أحدهما ثلاثة وخمسين مترا قد تم تدمير أجزاء منهما باستخدام الديناميت والمعاول، ومن المتوقع الانتهاء من تدمير التمثالين العملاقين خلال أربعة أيام .. ، ثم تم تدمير الصنم الكبير لبوذا المحفور في الجبل بواسطة سلاح الأر بي جي، وكانت هذه الأحداث من تدمير الأصنام قد كشفت مدى خضوع كثير من الدول لإرادات الغرب والمسارعة في إرضائهم حتى ولو على حساب الشريعة.

قَالَ: " شَيَّبَتْنِي هُودٌ، وَالْوَاقِعَةُ، وَالْمُرْسَلَاتُ، وَعَمَّ يَتَسَاءَلُونَ، وَإِذَا الشَّمْسُ كُوِّرَتْ ".
وَأَمَّا تَهَجُّدُهُ، وَتِلَاوَتُهُ، وَتَسْبِيحُهُ، وَذِكْرُهُ، وَصَوْمُهُ، وَحَجُّهُ، وَجِهَادُهُ، وَخَوْفُهُ، وَبُكَاؤُهُ، وَتَوَاضُعُهُ، وَرِقَّتُهُ، وَرَحْمَتُهُ لِلْيَتِيمِ وَالْمِسْكِينِ، وَصِلَتُهُ لِلرَّحِمِ، وَتَبْلِيغُهُ الرِّسَالَةَ، وَنُصْحُهُ الْأُمَّةَ، فَمَسْطُورٌ فِي السُّنَنِ عَلَى أَبْوَابِ الْعِلْمِ.

-بَابٌ
فِي مُزَاحِهِ وَدَمَاثَةِ أَخْلَاقِهِ الزكيّة
قَالَ مُبَارَكُ بْنُ فَضَالَةَ، عَنْ بَكْرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْمُزَنِيِّ، عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسلم -: " إنّي لأمزح، ولا أَقُولُ إِلَّا حَقًّا ". إِسْنَادُهُ قَرِيبٌ مِنَ الْحَسَنِ.
وقال أبو حفص بن شاهين: حدثنا عثمان بن جعفر الكوفي، قال: حدثنا عبد الله بن الحسين. قال: حدثنا آدم بن أبي إياس: قال: حدثنا اللَّيْثُ، عَنِ ابْنِ عَجْلَانَ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قِيلَ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّكَ تُدَاعِبُنَا، قَالَ: " إِنِّي لَا أَقُولُ إِلَّا حَقًّا ".
تَابَعَهُ أَبُو مَعْشَرَ، عَنِ الْمَقْبُرِيِّ، وَهُوَ صَحِيحٌ.
وَقَالَ الزُّبَيْرُ بْنُ بَكَّارٍ: حَدَّثَنِي حَمْزَةُ بْنُ عُتْبَةَ، عَنْ نَافِعِ بْنِ عُمَرَ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، عَنْ عَائِشَةَ، أَنَّهَا مَزَحَتْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فقالت: إِنَّهُ بَعْضُ دُعَابَاتِ هَذَا الْحَيِّ مِنْ بَنِي كنانة، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " بَلْ بَعْضُ مَزْحِنَا هَذَا الْحَيِّ مِنْ قُرَيْشٍ ". حَمْزَةُ لَا أَعْرِفُهُ، وَالْمَتْنُ مُنْكَرٌ.
وَقَالَ زَيْدُ بْنُ أَبِي الزَّرْقَاءِ، عَنِ ابْنِ لَهِيعَةَ، عَنْ عُمَارَةَ بْنِ غَزِيَّةَ، عَنْ إِسْحَاقَ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي طَلْحَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْ أَفْكَهِ النَّاسِ. تَفَرَّدَ بِهِ ابْنُ لَهِيعَةَ، وَضَعْفُهُ معروف.

كتاب: الأعيان، والأماثل
لأبي الحسين: هلال بن المحسن العياني.
المتوفى: سنة ...
(كتاب: الأماثل والأعيان، ومنتدى العواطف والإحسان) .
(لأبي الحسن: هلال بن المحسن بن إبراهيم بن هلال الصابي، الكاتب، الحراني، البغدادي) .
(المتوفى: سنة 448) .

نباهة البلد الخامل، بمن ورده من الأماثل
وهو تاريخ إربل.
لابن المستوفي: المبارك بن أحمد اللخمي، الإربلي.
المتوفى: سنة 637، سبع وثلاثين وستمائة.

نهج الدماثة، في نظم القراءات الثلاثة
للشيخ، الإمام، برهان الدين: إبراهيم بن عمر الجعبري.
المتوفى: سنة 732، اثنتين وثلاثين وسبعمائة.
أوَّله: (حمدت إلهي في ابتدائي أولا ... الخ) .
قال: إني نظمت القراءات الثلاث في نهج عجيب، لمن حفظ كتاب (حرز الأماني) .
وأراد ضم الثلاثة إليه، ليكمل العشرة.
إذ هي عند حذاق القراء، داخلة في الأحرف السبعة.
كما برهنت عليه في كتابي (النزهة) .
ولما كان مكملا (للحرز) .
نظمته على: بحره، ورويه.
ثم شرحه. (2/ 1993)
وسمَّاه: (خلاصة الأبحاث، في شرح نهج القراءات الثلاث) .
أوَّله: (الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ... الخ) .

‎الادب الدماثة Courtesy

Gentility اللطف الدماثة

Sculptor صانع التماثيل

Statuary صانع التماثيل

Suavity دماثة رقة طلاوة

اسم للشيء المصنوع مشبها بخلق من خلق الله تعالى، أو غير ذلك.
Statues: "Timthāl" (pl. Tamāthīl): something made to resemble one of the creatures of Allah Almighty that has a soul and a form.