(أقب) السّفر الْفرس هزله

(أقبح) فلَان أَتَى بقبيح

(أقبر) فلَانا جعل لَهُ قبرا وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{ثمَّ أَمَاتَهُ فأقبره}} وَالْقَوْم أَعْطَاهُم قتيلهم ليقبروه وَيُقَال أقبرهم قتيلهم

(أقبسه) أعطَاهُ قبسا من نَار أَو كهرباء أَو علم

(أَقبض) السَّيْف وَنَحْوه جعل لَهُ مقبضا وَفُلَانًا الْمَتَاع مكنه من قَبضه

(أقبل) قدم يُقَال أقبل الركب وَأَقْبل الْعَام وبالشيء جاد بِهِ يُقَال أَقبلت الأَرْض بالنبات وَيُقَال أقبل بفلان وَأدبر بِهِ داوره مختبرا إِيَّاه فِي قبُول أَمر وعَلى الْعَمَل وَنَحْوه لزمَه وَأخذ فِيهِ وَيُقَال أَقبلت الدُّنْيَا عَلَيْهِ جَاءَتْهُ بخيرها وَعين فلَان صيرها قبلاء وَفُلَانًا الشَّيْء جعله أَمَامه يُقَال أَقبلت الْمَاشِيَة الْوَادي وأقبلنا الرماح نَحْو الْقَوْم سددناها نحوهم وَيُقَال أقبل فلَانا الطَّرِيق دله عَلَيْهِ

(أقبن) فلَان انهزم وأسرع عدوا فِي أَمَان

أَقْبِيَةالجذر: ق ب

مثال: خزنوا الطعام في الأقبيةالرأي: مرفوضةالسبب: لأنها لم ترد في المعاجم جمعًا لـ «قبو». المعنى: بناء تحت الأرض

الصواب والرتبة: -خزنوا الطعام في الأقباء [فصيحة]-خزنوا الطعام في الأقبية [صحيحة] التعليق: الوارد في المعاجم القديمة والحديثة جمع «قَبْو» على «أَقْباء»، أما أقبية، فوردت جمعًا لِ «قباء» وهو العباءة. ويمكن تخريج الجمع المرفوض بجعله قياسًا على نظائره التي تشبهه في الحركات والسكنات مثل قِدْح، ونَجْد، وقُرْط، وصُلْب، وقِنّ، وسِنّ، وفَرْخ، وقَدّ، وخال، وحال، وباب، وغيرها مما جمع على أفعلة. وقد ورد جمع «قبو» على أقبية في محيط المحيط، وتكملة المعاجم، ومعجم اللغة العربية المعاصرة المكتوبة.

مَسْح ما أقبل من الرأس وما أدبره: أي مسح من مقدم الرأس إلى منتهاه ثم ردُّ يديه من مؤخر الرأس إلى مقدمه.

‏
وَهُوَ جماعة خثعم بْن أنمار عَلَى الاختلاف فِي أنمار هَذَا. وقيل أسماء بنت عميس بْن مالك بن النعمان ابن كعب بْن مالك بْن قحافة بْن عامر بْن زيد بشر. بْن وهب اللَّه الخثعمية، من خثعم. وأمها هند بنت عوف بْن زهير بْن الحارث بْن كنانة، وهي أخت ميمونة زوج النبي ﷺ، وأخت لبابة أم الفضل زوجة العباس وأخت أخواتها ، فأسماء وأختها سلمى وأختها سلامة الخثعميات هن أخوات ميمونة لأم، وهن تسع، وقيل عشر أخوات لأم وست لأب وأم، قد ذكرناهن جملة فِي باب لبابة أم الفضل زوجة العباس، وذكرنا كل واحدة منهن فِي بابها بما يحسن ذكرها، والحمد تعالى.
‏
كانت أسماء بنت عميس من المهاجرات إِلَى أرض الحبشة مَعَ زوجها جعفر بْن
‏
أ: بسر.
‏
أ: أفتل.
‏
أ: نسر.
‏
أ: أخواتهما.
‏
بما يجب من ذكرها.
‏

‏
أبي طالب، فولدت له هناك محمدًا أَوْ عَبْد اللَّهِ وعونًا، ثم هاجرت إِلَى المدينة، فلما قتل جعفر بْن أبي طالب تزوجها أَبُو بَكْر الصديق، فولدت له مُحَمَّد بْن أبي بكر، ثم مات عنها فتزوجها عَلِيّ بْن أَبِي طَالِبٍ، فولدت له يَحْيَى بْن عَلِيّ بْن أَبِي طَالِبٍ، لا خلاف فِي ذلك.
‏
وزعم ابْن الكلبي أن عون بْن عَلِيّ بْن أَبِي طَالِبٍ أمه أسماء بنت عميس الخثعمية، ولم يقل هَذَا أحد غيره فِيمَا علمت وقيل: كانت أسماء بنت عميس الخثعمية تحت حمزة بْن عبد المطلب فولدت له ابنة تسمى أمة اللَّه وقيل أمامة ، ثم خلف عليها بعده شداد بْن الهاد الليثي ثم العتواري حليف بني هاشم، فولدت له عَبْد اللَّهِ وعَبْد الرَّحْمَنِ ابني شداد، ثم خلف عليها بعد شداد جعفر بْن أبي طالب، وقيل: إن التي كانت تحت حمزة وشداد سلمى بنت عميس لا أسماء أختها. روى عَنْ أسماء بنت عميس من الصحابة عُمَر بْن الْخَطَّابِ، وأبو مُوسَى الأشعري، وابنها عَبْد اللَّهِ بْن جعفر بْن أبي طالب.

*الأقباط لقب اختص به المسيحيون المصريون، دون سائر المسيحيين فى العالم أجمع حتَّى صار علمًا عليهم، وهى كلمة ذات مدلول تاريخى بعيد، فكلمة قبطي مأخوذة من اللفظة الإغريقية أيغوبتي أو من اللفظة الرومانية أغيبتي، وتعنى المصرى، ولفظة الأقباط كانت تطلق على المصريين جميعًا، ولا تخص المسيحيين وحدهم، وقد كان إطلاق هذا اللفظ على المصريين سابقًا على دخول المسيحية مصر، فلما دخلت المسيحية إليها فى القرن الأول الميلادى دخل الأقباط فيها، ولما دخل الإسلام مصر فى القرن السابع الميلادى دخل فيه الأقباط كذلك.
وطوال القرون الأولى للميلاد كان للأقباط المسيحيين أثر فى مجال الفكر والثقافة فى عالم المسيحية آنذاك، وفى ظل الإسلام شارك الأقباط المسيحيون المسلمين فى صنع حضارة راقية على أرض مصر، ونعموا معًا بالحرية والأمن.
وفى عهد الفاطميين حظى المسيحيون بمكانة بارزة، فأصبحت لهم الوزارة والمشورة، وتزوَّج الخلفاء منهم.
ولم يشعر الأقباط المسيحيون فى مصر بأى تغيير فى سياسة الدولة الإسلامية تجاههم خلال الغزو الصليبى لبلاد الشام ومصر.
وبلغ من عمق الصلة والتآلف بين الأقباط المسيحيين والمسلمين آنذاك أن رجال الدين المسيحى كانوا يحتكمون - فى بعض خلافاتهم - إلى ملوك الأيوبيين، كما حدث فى عهد الملك الكامل، عندما سألوه حلَّ النزاع بينهم حول اختيار بطريرك الإسكندرية.
ومما يلفت النظر أن الرهبان والراهبات فى أديرة مصر قد تمتعوا بالإعفاء التام من الضرائب، وجميع الالتزامات المالية، كما سمح لهم بتلقى الهدايا والنذور والصدقات التى تأتيهم من الخارج دون فرض أية ضريبة عليها.

خروج عبدوس الفهري والأقباط بمصر.
216 شعبان - 831 م
انتقض الوجه البحري بمصر بزعامة عبدوس الفهري وانضم الأقباط إليهم وذلك في جمادى الأولى، وحشدوا وجمعوا فكثر عددهم وساروا نحو الديار المصرية؛ فتجهز عيسى بن منصور وجمع العساكر والجند لقتالهم فضعف عن لقائهم وتقهقر بمن معه، فدخلت الأقباط وأهل الغربية مصر وأخرجوا منها عيسى هذا على أقبح وجه لسوء سيرته، وخرج معه أيضاً متولي خراج مصر وخلعوا الطاعة؛ فقدم الأفشين حيدر بن كاوس من برقة وتهيأ لقتال القوم في النصف من جمادى الآخرة، وانضم عليه عيسى بن منصور هذا ومن انضاف إليه، وتجمعوا وتجهزوا لقتال القوم وخرجوا في شوال وواقعوهم فظفروا بهم بعد أمور وحروب وأسروا وقتلوا وسبوا؛ ثم مضى الأفشين إلى الحوف وقاتلهم أيضاً لما بلغه عنهم وبدد جمعهم وأسر منهم جماعة كبيرة بعد أن بضع فيهم وأبدع؛ ودامت الحروب في السنة المستمرة بمصر في كل قليل إلى أن قدمها أمير المؤمنين عبد الله المأمون لخمس خلون من المحرم سنة سبع عشرة ومائتين، فسخط على عيسى بن منصور المذكور وحل لواءه وعزله ونسب له كل ما وقع بمصر ولعماله؛ ثم جهز العساكر لقتال أهل الفساد وأحضر بين يديه عبدوس الفهري فضربت عنقه ثم سار عسكره لقتال أسفل الأرض أهل الغربية والحوف وأوقعوا بهم وسبوا القبط وقتلوا مقاتلتهم وأبادوهم وقمعوا أهل الفساد من سائر أراضي مصر بعد أن قتلوا منهم مقتلة عظيمة، ثم رحل الخليفة المأمون من مصر.

438 - أقباش الخَليفتيّ النّاصريّ. [المتوفى: 617 هـ]
حجّ بالرَّكب العِرَاقيّ ومعه تقليد لحسن بن قَتادة بعد موت أَبِيهِ، فجاءه راجح أخو حَسَن، وَقَالَ: أَنَا أكبر وُلِدَ قَتادة فولِّني، فلم يُجبه، وظنّ حسن أَنَّ أقباش قد ولَّى راجحًا، فأغلق أبواب مَكَّة، ونزل أقباش عَلَى باب شُبيكة، ثُمَّ ركب ليسكن الفتنة، فخرجَ عَبيد حسن يقاتلونه، فَقَالَ: ما قصدي القتال، فلم يلتفتوا وحملوا عَلَيْهِ، فانهزم أصحابه، وبقي هُوَ وحده، فجاءه عبدٌ فعَرْقَب فرَسَهُ، فوقع، فقتلوه، وحملوه إلى حسن، فنَصَب رأسه عَلَى رُمحٍ بالمَسْعَى. وأراد حسن نهب العراقيّين، فقام في الْأمر الْأمير المعتمِد أمير الشاميين، وخَوَّفه من الكامل والمُعَظَّم.
وَكَانَ أقباش قد اشتراه الخليفة وَهُوَ أمرد بخمسة آلاف دينار، ولم يكن بالعراق أحسن منه. وَكَانَ ذا منزلة عالية من النّاصر لدين اللَّه، فحزن عَلَيْهِ حُزناً عظيمًا. وكان عاقلاً. متواضعاً. ولم يخرج الموكب لتلقّي الركْب، حُزنًا عَلَيْهِ، وأدخل الكُوَس والعلَم في الليل.

615 - أقبُغا، الأمير الكبير سيف الدّين المنصوريّ. [المتوفى: 690 هـ]
شاب مليح، رشيق القَدّ. لم يبلغ الثلاثين، كَانَ من أمراء دمشق، قُتل بالبرج الَّذِي تأخر أيّامًا عَنْ أخْذ عكّا، رحمه اللَّه.

*الأقباط لقب اختص به المسيحيون المصريون، دون سائر المسيحيين فى العالم أجمع حتَّى صار علمًا عليهم، وهى كلمة ذات مدلول تاريخى بعيد، فكلمة قبطي مأخوذة من اللفظة الإغريقية أيغوبتي أو من اللفظة الرومانية أغيبتي، وتعنى المصرى، ولفظة الأقباط كانت تطلق على المصريين جميعًا، ولا تخص المسيحيين وحدهم، وقد كان إطلاق هذا اللفظ على المصريين سابقًا على دخول المسيحية مصر، فلما دخلت المسيحية إليها فى القرن الأول الميلادى دخل الأقباط فيها، ولما دخل الإسلام مصر فى القرن السابع الميلادى دخل فيه الأقباط كذلك.
وطوال القرون الأولى للميلاد كان للأقباط المسيحيين أثر فى مجال الفكر والثقافة فى عالم المسيحية آنذاك، وفى ظل الإسلام شارك الأقباط المسيحيون المسلمين فى صنع حضارة راقية على أرض مصر، ونعموا معًا بالحرية والأمن.
وفى عهد الفاطميين حظى المسيحيون بمكانة بارزة، فأصبحت لهم الوزارة والمشورة، وتزوَّج الخلفاء منهم.
ولم يشعر الأقباط المسيحيون فى مصر بأى تغيير فى سياسة الدولة الإسلامية تجاههم خلال الغزو الصليبى لبلاد الشام ومصر.
وبلغ من عمق الصلة والتآلف بين الأقباط المسيحيين والمسلمين آنذاك أن رجال الدين المسيحى كانوا يحتكمون - فى بعض خلافاتهم - إلى ملوك الأيوبيين، كما حدث فى عهد الملك الكامل، عندما سألوه حلَّ النزاع بينهم حول اختيار بطريرك الإسكندرية.
ومما يلفت النظر أن الرهبان والراهبات فى أديرة مصر قد تمتعوا بالإعفاء التام من الضرائب، وجميع الالتزامات المالية، كما سمح لهم بتلقى الهدايا والنذور والصدقات التى تأتيهم من الخارج دون فرض أية ضريبة عليها.