|
أنم: الأنامُ: ما ظهر على الأرض من جميع الخَلْق، ويجوز في الشِّعْر الأَنِيمُ، وقال المفسرون في قوله عز وجل: والأرضَ وَضَعَها لِلأَنام؛ همُ الجِنُّ والإنْس، قال: والدليلُ على ما قالوا أَنَّ الله تعالى قال بعَقِبِ ذِكْره الأنامَ إلى قوله: والرَّيْحان فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُما تُكَذِّبان، ولم يَجْرِ للجنِّ ذِكْر قبلَ ذلك إنما ذَكَر الجانَّ بعده فقال: خَلَق الإنْسانَ من صَلْصالٍ كالفَخَّار وخَلَق الجانَّ من مارجٍ من نارٍ؛ والجِنُّ والإنسُ هُما الثَّقَلان، وقيل: جاز مُخاطَبَةُ الثَّقَلَيْن قبل ذِكْرِهِما معاً لأنها ذكرا بِعَقِب الخِطاب؛ قال المُثَقَّب العَبْدي: فما أَدْرِي، إذا يَمَّمْتُ أَرْضاً أُرِيدُ الخَيْرَ، أَيُّهما يَلِيني؟ أَأَلخَيْر الذي أنا أَبْتَغيهِ، أمِ الشَّر الذي هو يَبْتَغِيني؟ فقال: أَيُهما ولم يَجْر للشرّ ذكر إلا بعد تَمام البيت.
|
|
أَنم
( {{الْأَنَام، كسَحابٍ) أهمله الجوهريُّ، واختُلِفَ فِيهِ فَقيل: من}} أَنَمَ، وَقيل: أَصْلُه وَنامٌ من وَنَم: إِذا صَوَّتَ من نَفْسِه، كإناء ووِناء، (و) قيل: فِيهِ أَيْضا {{الآنام مثل (ساباطٍ. و) قَالَ اللَّيْث: يجوزُ فِي الشِّعْر}} الأَنِيمُ مثلُ (أميٍ ر) ، وَهُوَ (الخَلْقُ) ، أَو كُلُّ من يَعْتَرِيه النَّوْمُ، (أَو الجِنُّ والإِنسُ) ، وَبِه فُسّر قولُه تَعَالَى: {{وَالْأَرْض وَضعهَا {للأنام}} ، وهما الثَّقَلانِ، (أَو جَمِيعُ مَا عَلَى وَجْهِ الأَرْضِ) من جَمِيع الخَلْقِ. والعجبُ من الجوهريّ كَيفَ أَغْفَلَه وَهُوَ فِي الْقُرْآن مَعَ أَنَّه استطرَدَ بذِكْرِه فِي " أم ". وَمن سجعات الأساس: لَو رَزَقَنا اللَّه عَدْلَ سُلْطانِهِ لَأَنامَ} أَنامَهُ فِي ظلِّ أَمانِه. |
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
المعجم الوسيط لمجموعة من المؤلفين
|
أُنْموذَج [مفرد]: ج نَماذِجُ:1 -نموذج، مثال يُقتدى به، أو مثال يُعمل عليه الشيء "يعدّ رسول الله صلّى الله عليه وسلّم الأنموذج الأمثل للإنسان الكامل" ° نماذج من الأدب: أمثلة مختارة منه.2 -عَيّنة "عرض التاجرُ نماذجَ من السِّلع على الزبائن".
أُنْموذَجيّ [مفرد]:1 -اسم منسوب إلى أُنْموذَج: نموذجيّ ° هو أنموذجيّ في عمله: يضرب به المثل.2 -مُظهِر للصِّفات أو الميزات التي تعرِّف النَّوع أو المجموعة أو الفئة. |
موسوعة السلطان قابوس لأسماء العرب
التوقيف على مهمات التعاريف للمناوي
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
أَنْمُلةالجذر: ن م ل
مثال: لَمْ يتزحزح عن رأيه قدر أَنْمُلةالرأي: مرفوضةالسبب: للخطأ في ضبط الهمزة. المعنى: طرف الأصبع الصواب والرتبة: -لم يتزحزح عن رأيه قدر أَنْمُلة [فصيحة]-لم يتزحزح عن رأيه قدر أُنْمُلة [فصيحة] التعليق: أوردت المعاجم «الأنملة» بتثليث الهمزة والميم، أي فيها تسع لغات، لكن أشهر لغاتها «أُنْمُلة» بضم الهمزة والميم، وهذه التي اقتصرت عليها بعض المعاجم الحديثة كالمعجم الوسيط. |
معجم الصواب اللغوي لأحمد مختار عمر
|
أُنْمُوذَجالجذر: أ ن م و ذ ج
مثال: عرض التاجر أُنْمُوذجًا للسلعة التي يبيعهاالرأي: مرفوضةالسبب: لأنها لم ترد عن العرب الفصحاء. المعنى: مثال الشيء الصواب والرتبة: -عرض التاجر نَمُوذَجًا للسلعة التي يبيعها [فصيحة]-عرض التاجر أُنْمُوذجًا للسلعة التي يبيعها [صحيحة] التعليق: مازال العلماء قديمًا وحديثًا يستعملون الأنموذج، وقد أطلق الزمخشري- وهو من أئمة اللغة- هذا الاسم على أحد كتبه فسمَّاه «الأُنْمُوذج»، ولذا فقد صححته المعاجم. |
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أنموذج الزمان، في شعراء الأعيان
لأبي الفتوح: عبد السلام بن يوسف الدمشقي. المتوفى: سنة... |
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أنموذج الزمان، في شعراء قيروان
لأبي علي: حسن الأزدي، المهدوي. |
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أنموذج الطب
تركي. للسيد، محمد، رئيس الأطباء. المتوفى: سنة تسع وأربعين وألف. ألفه: للوزير: رجب باشا. مشتملا على: قسمي العلمي، والعملي، والأمراض، والعلاج، والأقرباذين. ورتب على: مقدمة، وستة تعاليم، وخاتمة. وفرغ في: رمضان، سنة أربع وثلاثين وألف. |
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أنموذج العلوم، لذوي البصائر والفهوم
لشمس الدين: محمد بن إبراهيم الحلبي، الشهير: بابن الحنبلي. المتوفى: سنة إحدى وسبعين وتسعمائة. |
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أنموذج العلوم
للعلامة، جلال الدين: محمد بن أسعد الصديقي، الدواني. المتوفى: سنة سبع وتسعمائة. وهو مختصر. جمعه: للسلطان: محمود. أوله: (الحمد لله المحمود في كل فعاله... الخ). |
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أنموذج العلوم، في مائة مسألة، من مائة فن
للمولى، شمس الدين: محمد بن حمزة الفناري. المتوفى: سنة أربع وثلاثين وثمانمائة. قال صاحب (الشقائق) : سمعت من بعض أحفاده، أن الرسالة التي من مائة فن إنما هي لابنه: محمد شاه. قال: ورأيت للفناري عشرين قطعة، كل منها في فن، وعبَّر عن أسماء تلك الفنون بطريق الألغاز امتحانا لفضلاء عصره، ولم يقدروا على تعيين فنونها فضلا عن حل مسائلها. على أنه قال في خطبته: وذلك عجالة يوم. وشرح هذه الرسالة: ابنه محمد شاه، وعين أسامي الفنون، وبين المناسبة فيما ذكره من الألغازات، وحل مشكلات مسائلها، ونظم عقيب كل قطعة منها قطعة أخرى. قال في بعضها: قلت مؤكدا، وفي بعضها: قلت مجيبا، وأتى بأحسن الأجوبة، وذكر أن والده لما سافر إلى قرامان كتبها اختبارا لعلمائها، لأنهم كانوا يجحدون فضله. وفرغ: سنة أربع وعشرين وثمانمائة. انتهى. وله رسالة. في عدة مسائل من الفنون العقلية، سماها: (عويصات الأفكار). |
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أنموذج الفنون
للمولى: محمد بن علي، الشهير: بسباهي زاده. المتوفى: سنة سبع وتسعين وتسعمائة. أورد فيه: مسائل من: التفسير، والحديث، والكلام، والأصول، والفقه، والبيان، والطب. أوله: (الرحمن علم القرآن). أنموذج الفنون للعلامة: حبيب الله، الشهير: بميرزا جان، الشيرازي. المتوفى: سنة أربعين وتسعمائة. أوله: (جل وعلا من تحير عقول العارفين في كنه جماله... الخ) 000). وهو رسالة. مشتملة على: مباحث يسيرة من الفنون. |
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أنموذج العمال، في نقل العوال
.... |
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أنموذج الكشاف
تعليقة عليه. يأتي. |
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أنموذج اللبيب، في خصائص الحبيب
لجلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي. المتوفى: سنة إحدى عشرة وتسعمائة. مختصر. أوله: (الحمد لله الذي أتقن بحكمته كل شيء... الخ). ذكر فيه: أنه لخصه من كتابه الكبير في الخصائص، وجعله على بابين: الأول: في التي اختص بها - عليه الصلاة والسلام - عن جميع الأنبياء. والثاني: في التي اختص بها عن أمته. |
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
أنموذج في النحو
للعلامة، جار الله، أبي القاسم: محمود بن عمر الزمخشري. المتوفى: سنة ثمان وثلاثين وخمسمائة. اقتضبه من (المفصل)، وجعله مقدمة نافعة للمبتدئ (كالكافية). وشرحه: الفاضل، الشهير: بزين العرب، علي بن عبد الله المصري. وجمال الدين: محمد بن عبد الغني الأردبيلي. المتوفى: سنة (647). أوله: (الحمد لله الذي جعل العربية مصباحا للبيان... الخ). وهو شرح بقوله. ألفه: لعلاء الدين: أحمد بن عماد الكاشي. وصدر الأفاضل: القاسم بن الحسين الخوارزمي. الذي ولد في: سنة خمس وخمسين وخمسمائة. (617). وجعل تلميذ المصنف: ضياء الدين المكي كتابا كالشرح. وسماه: (الكفاية). وسيأتي. |
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الأنموذج في النحو
لأبي الفضل: أحمد بن محمد الميداني. المتوفى: سنة ثمان عشرة وخمسمائة. |
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
الأنموذج في اللغة
لأبي علي: الحسن بن رشيق القيرواني. المتوفى: سنة ست وخمسين وأربعمائة. |
كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون لحاجي خليفة
|
تفسير: الأنماطي
هو: أبو إسحاق: إبراهيم بن إسحاق النيسابوري. المتوفى: سنة 303، ثلاث وثلاثمائة. وهو كبير. |
أسد الغابة في معرفة الصحابة
|
80- إساف بن أنمار
د ع: إساف بْن أنمار، وَإِساف بْن نهيك لهما ذكر في حديث رافع بْن خديج في المزارعة الذي: رواه أيوب بْن عتبة، عن أَبِي النجاشي، عن رافع، قال: حدثني عمي ظهير، أَنَّهُ قال: يا ابن أخي لقد نهى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن نكري محاقلنا، فسمعه رجل من بني سليم يقال له: إساف بْن أنمار، فقال: لعل ضرارًا أن تبيد بثارها وتسمع بالريان تعوي ثعالبه فقال شاعرنا إساف بْن نهيك، أو نهيك بْن إساف: لعل ضرارا أن تعيش بثارها وتسمع بالريان تبنى مشاربه أخرجه ابن منده، وَأَبُو نعيم. |
أسد الغابة في معرفة الصحابة
|
373- بحير الأنماري
بحير بغير ألف هو الأنماري قال ابن ماكولا: له صحبة ورواية عن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وهو أَبُو سعد الخير يرد ذكره في الكنى، ذكره ابن سميع في الطبقات. روى عنه قيس بْن حجر الكندي، وابن لهيعة، وبكر بْن مضر. |
أسد الغابة في معرفة الصحابة
|
1764- زهير الأنماري
ب: زهير الأنماري وقيل: أَبُو زهير، شامي. روى عن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الدعاء، روى عنه خَالِد بْن معدان. أخرجه أَبُو عمر مختصرًا. |
أسد الغابة في معرفة الصحابة
|
2697- عامر بن سعد الأنماري
ب: عامر بْن سعد، أَبُو سعد الأنماري، شامي. قال أَبُو عمر في أَبِي سعد الخير الأنماري: اسمه عامر بْن سعد، وقيل: عمرو بْن سعد، ويذكر هناك، إن شاء اللَّه تعالى. |
أسد الغابة في معرفة الصحابة
|
3833- عمر بن سعد الأنماري، أبو كبشة
ب د ع: عُمَر بْن سعد الأنماري أَبُو كبشة يعد فِي الشاميين، مختلف فِي اسمه، فقيل: عُمَر بْن سعد، وقيل: سعد بْن عُمَر، وقيل: عَمْرو بْن سعد، ونذكره إن شاء اللَّه تَعَالى فِي مواضعه أكثر من هَذَا. أَخْرَجَهُ الثلاثة. |