بَاب الْأَوَاخِر

توال وَأخر وأعجاز وأرداف وَتَأْخِير

أواخر الآي
انظر: رؤوس الآي.

تسكين أواخر الأعلام المتتابعة بعد حذف كلمة «ابن» منها

مثال: اسْمُه محمَّدْ ماهِرْ حَسَنْالرأي: مرفوضةالسبب: لحذف كلمة «ابن» من الأسماء المتتابعة، والوقوف عليها بالسكون.

الصواب والرتبة: -اسمه محمدْ ماهِرْ حَسَنْ [صحيحة]-اسمه محمّدُ ماهِرِ حَسَنٍ [صحيحة] التعليق: (انظر: حذف كلمة «ابن» من الأعلام المتتابعة، والوقوف عليها بالسكون).

الإنسان الكامل، في معرفة الأواخر والأوائل
مجلد.
للشيخ: عبد الكريم بن إبراهيم الجيلي، الصوفي.
المتوفى: سنة...
وهو: كتاب على اصطلاح الصوفية.
مشتمل على: نيف وستين بابا.
أوله: (الحمد لمن قام بحمده اسم الله... الخ).

‏
يوقف على أواخر الكلم بأنواع ثلاثة:
‏
1 - الإسكان المحض: وهذا النوع هو الأصل في الوقف، لأن العرب لا يبتدئون بساكن ولا يقفون على متحرك.
‏
2 - الرّوم: وهو إضعاف الصوت بالحركة حتى يذهب معظم صوتها.
‏
(راجع: الرّوم).
‏
3 - الإشمام: وهو ضم الشفتين بعيد الإسكان إشارة إلى الضم.
‏
(راجع: الإشمام).
‏

المطلب الثاني: متى يبدأ من أراد الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان ومتى ينتهي؟
الفرع الأول: متى يبدأ من أراد الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان؟
اختلف أهل العلم متى يبدأ الاعتكاف في العشر الأواخر من رمضان، على قولين:
القول الأول: يبدأ قبل غروب شمس ليلة إحدى وعشرين، وهو مذهب جمهور الفقهاء من الحنفية (¬1)، والمالكية (¬2)، والشافعية (¬3)، والحنابلة (¬4)، (¬5)
الأدلة:
1 - عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعتكف في العشر الأوسط من رمضان، فاعتكف عاماً، حتى إذا كان ليلة إحدى وعشرين، وهي الليلة التي يخرج من صبيحتها من اعتكافه، قال: من كان اعتكف معي فليعتكف العشر الأواخر)). أخرجه البخاري ومسلم (¬6)
2 - عن عائشة رضي الله عنها: ((أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله، ثم اعتكف أزواجه من بعده)). أخرجه البخاري ومسلم (¬7).
وجه الدلالة:
أن العشر بغير هاء، عدد الليالي, فإنها عدد المؤنث, كما قال الله تعالى: وَليالٍ عَشْر. وأول الليالي العشر ليلة إحدى وعشرين.
¬_________
(¬1) ((البحر الرائق لابن نجيم)) (2/ 329)، ((حاشية ابن عابدين)) (2/ 452).
(¬2) ((الكافي لابن عبدالبر)) (1/ 353)، ((الذخيرة للقرافي)) (2/ 542).
(¬3) ((الأم للشافعي)) (2/ 115)، ((الحاوي الكبير للماوردي)) (3/ 488) إلا أنهم نصوا على هذا الحكم في اعتكاف العشر الأواخر من رمضان.
(¬4) ((المغني لابن قدامة)) (3/ 80)، ((الفروع لابن مفلح)) (5/ 158).
(¬5) قال ابن دقيق العيد: (الجمهور على أنه إذا أراد اعتكاف العشر دخل معتكفه قبل غروب الشمس) ((إحكام الأحكام)) (ص293). وقال ابن حزم: (ومن نذر اعتكاف ليلةٍ أو ليالٍ مسماة أو أراد ذلك تطوعاً فإنه يدخل قبل أن يتم غروب جميع قرص الشمس) ((المحلى)) (5/ 198). وقال ابن حجر: ( .. وهو محمولٌ على أنه أراد اعتكاف الليالي دون الأيام، وسبيل من أراد ذلك أن يدخل قبيل غروب الشمس ويخرج بعد طلوع الفجر، فإن أراد اعتكاف الأيام خاصة فيدخل مع طلوع الفجر ويخرج بعد غروب الشمس، فإن أراد اعتكاف الأيام والليالي معاً فيدخل قبل غروب الشمس ويخرج بعد غروب الشمس أيضاً) ((فتح الباري)) (4/ 283). وقال ابن عثيمين: (يدخل المعتكف عند غروب الشمس ليلة العشرين من رمضان، فإن العشر الأواخر تبتدئ بغروب الشمس ليلة العشرين من رمضان) ((مجموع فتاوى ورسائل العثيمين)) (20/ 179).
(¬6) رواه البخاري (2027) واللفظ له، ومسلم (1167).
(¬7) رواه البخاري (2026)، ومسلم (1172).

769 - أيدُمر الظّاهريّ، الأمير الكبير عزَّ الدِّين نائب دمشق فِي أواخر دولة الملك الظّاهر. [المتوفى: 700 هـ]
رَأَيْته فِي هذه السَّنَة عابرًا إلى الجامع، شيخًا، عليه قباء أبيض وتخفيفة، لا يُؤبَه له، فأعجبني سمْته وشَيبته. وقد حُبس مدّة فِي الدّولة المَنْصُورِيّة وأطلقه الملك الأشرف، فقدِم دمشق وأقام برباطه الَّذِي على ثورا عند الجسر الأبيض. وتُوُفيّ في ثاني ربيع الأوّل ودُفِن بتُربته التي مع الرباط وقد شاخ.

الإنسان الكامل، في معرفة الأواخر والأوائل
مجلد.
للشيخ: عبد الكريم بن إبراهيم الجيلي، الصوفي.
المتوفى: سنة ...
وهو: كتاب على اصطلاح الصوفية.
مشتمل على: نيف وستين بابا.
أوله: (الحمد لمن قام بحمده اسم الله ... الخ) .

روض المناظر، في علم الأوائل والأواخر
وهو: تاريخ مشهور.
لأبي الوليد، قاضي القضاة، محب الدين: محمد بن محمد المعروف: بابن الشحنة الحلبي، الحنفي.
المتوفى: سنة 815، خمس عشرة (1/ 921) وثمانمائة.
قال: قد التمس مني الملك، المؤيد، عماد الدين: محمد بن موسى، النائب بمدينة حلب.
أن أجمع له كتابا في: التاريخ، وجيز الألفاظ.
فأصغيت، وجعلت له: كالباب: مفتاحا، ومصراعين، وخاتمة.
أما المفتاح: ففي بدء خلق الدنيا.
وأما المصراع الأول: في مدة ما بين هبوط آدم - عليه السلام -، إلى الهجرة.
الثاني منها: إلى آخر مدة يقدرها الله.
والخاتمة: مشتملة على ما هو كالعيان، مما يكون في آخر الزمان.
وقد انتهى: في المصراع الثاني، إلى سنة 806، ست وثمانمائة.
ثم سأله بعض طلبته من الأمراء، من أسباط الملك، المؤيد صاحب حماة، في اختصاره، فأجابه.
ووسمه: (بالمبتغى) .
وبالغ في الإيجاز.
غير أن: ناقله الأول نقله من مسودة، فقدم، وأخر، وزاد، ونقص؛ فترتب عليه مفاسد.
ولذلك ألف: ابنه، القاضي، أبو الفضل، محب الدين: محمد: (نزهة النواظر، في روض المناظر) .
فيكون كالشرح عليه.
وتوفي: سنة 890، تسعين وثمانمائة.
وله: أي: القاضي: محب الدين:
ذيل على الأصل.
مسمى: (باقتطاف الأزاهر، في ذيل روض المناظر) .
وهو الذي انتقى منه ابن بنته: جلال الدين، محمد البلقيني.
كراسة.
وسماها: (نور الخلاف، في منتخب الاقتطاف) .

سلك الزواهر، في علم الأوائل والأواخر
قصيدة.
أولها:
سلام من الرحمن رب البرية * على أمة قامت وصامت وصلت
عدد أبياتها: 164، أربع وستون ومائة (161) .
وشرحها:
ابن طلحة.
وذكر فيه: كثيرا من الأخبار الآتية.
وأشار إلى: بعض الملوك.
يقال: إنها من نظم:
يثرب، وزير: تبع الأكبر.
ذكر فيه: الملاحم، وأمورا.
كما أورده: العالي، في: (مرآة العوالم) .

العيلم الزاخر، في أحوال الأوائل والأواخر
وهو: تاريخ كبير عربي.
في مجلدين.
للمولى، الفاضل، أبي محمد: المصطفى بن السيد: حسن الحسيني، المعروف: بجنابي.
المتوفى: سنة 999، تسع وتسعين وتسعمائة.

محاضرة الأوائل، ومسامرة الأواخر
مختصر.
للشيخ: علي دده.
وهو: على قسمين:
الأول: في فصول الأوائل.
مرتبة على: سبعة وثلاثين فصلا.
والثاني: في فصول الأواخر.
وفيه: أربعة فصول.
أوله: (نحمده بلسان الحمد وكل حامد ... الخ) .
فرع منه: في شهر رجب، سنة 998، ثمان وتسعين وتسعمائة.