(الرياضة)(انْظُر روض)

(الرياضة) (عِنْد الصُّوفِيَّة) تَهْذِيب الْأَخْلَاق النفسية بملازمة الْعِبَادَات والتخلي عَن الشَّهَوَات و (الرياضة الْبَدَنِيَّة) الْقيام بحركات خَاصَّة تكسب الْبدن قُوَّة ومرونة (مج)و (الْعُلُوم الرياضية) هِيَ الْحساب والهندسة والجبر وَنَحْوهَا (مج)

الرّياضة:[في الانكليزية] Practice of piety ،asceticism [ في الفرنسية] Pratique de piete ،ascetisme قال أهل اللغة هي استبدال الحال المذمومة بالحال المحمودة. وقال بعض الحكماء الرياضة الإعراض عن الأعراض الشهوانية. وقيل الرياضة ملازمة الصلاة والصوم ومحافظة آناء الليل واليوم عن موجبات الإثم واللّوم وسدّ باب النّوم والبعد عن صحبة القوم، كذا في خلاصة السلوك.

الرّياضي:[في الانكليزية] Mathematics [ في الفرنسية] Mathematiques يطلق على علم من العلوم المدوّنة على ما سبق في المقدمة.

بيان الرياض التي ببلاد العرب
مرتّب ما أضيفت إليه على حروف المعجم، عددها مائة وست وثلاثون روضة، روى أبو عبيد عن الكسائي: استراض الوادي إذا استنقع فيه الماء، قال شمر: وإنّما سميت روضة لاستراضة الماء فيها، وقال غيره: أراض الوادي إراضة إذا استراض الماء فيه أيضا، وأراض الحوض إذا اجتمع فيه الماء، ويقال لذلك الماء روضة، قال الراجز:
وروضة سقيت منها نضوي
ورياض الصّمّان والحزن: في البادية قيعان وسلقان واسعة مطمئنة بين ظهراني قفاف وجلد من الأرض يسيل إليها ماء سيولها فيستريض فيها فتنبت ضروبا من العشب والبقول ولا يسرع إليها الهيج والذّبول، وإذا أعشبت تلك الرياض وتتابع عليها الوسمي ربعت العرب ونعمها جمعاء، وإذا كانت الرياض في أعالي البراق والقفاف فهي السّلقان، واحدها سلق، وإذا كانت في الوطأة فهي الرياض، وفي بعض الرياض حرجات من السدر البرّي، وربّما كانت الروضة واسعة يكون تقديرها ميلا في ميل، فإذا عرضت جدّا فهي قيعان وقيعة، واحدها قاع، وكلّ ما يجتمع في الآخاذ والمساكات والتّناهي فهي روضة عند العرب، هذا قول محمد بن أحمد بن طلحة على ما شاهده في بلاد العرب، وقال النضر بن شميل:
الروضة قاع من أرض فيه جراثيم ورواب، والرابية والجرثومة: سهلتان عرضهما عشرة أذرع أو نحوها وطولهما قليل، وفي سرار الروضة تصوّب على ما حولها، وهي أرض طين وحده يستنقع فيه الماء يتحيّر، يقال: استراض الماء فيها أي تحيّر فيها، وقد تكون الروضة وهدة، وعرضها وطولها سواء، وأصغر الرياض مائة ذراع ونحو ذلك، وليست روضة إلّا لها احتقان، واحتقانها أن جوانبها تشرف على سرارها فذاك احتقانها، وربّ روضة مستوية لا يشرف بعضها على بعض فتلك لا احتقان لها، وكل روض يفرغ إمّا في روض وإمّا في واد أو في قفّ فتلك الأرض أبدا روضة كل زمان كان فيها عشب أو لم يكن، ومن تلك الجراثيم التي في الروضة ما يعلوه الماء ولكن ربّما هضمت عليه الروضة منها، وأما مذانب الروضة، والواحد مذنب، فكهيئة الجدول يسيل عن الروضة ماؤها إلى غيرها فيتفرّق ماؤها فيها، والتي يسيل الماء عليها أيضا مذانب الروضة سواء، وأمّا حدائق الروض فهو ما أعشب منه والتفّ، يقال: روضة بني فلان ما هي إلّا حديقة لا يجوز فيها شيء، وقد أحدقت الروضة عشبا، وإذا لم يكن
فيها عشب فهي روضة، فإذا كان فيها عشب ملتف فهي حديقة، وإنّما سموها حديقة من الأرض لأن النبت في غير الروضة متفرّق وهو في الروضة ملتفّ متكاوس فالروضة حينئذ حديقة الأرض وهما حديقة حينئذ، والرياض المجهولة كثيرة جدّا، إنّما نذكر ههنا الأعلام منها وما أضيف إلى قوم أو موضع تجاوره أو واد أو رجل بعينه، واعلم أنّهم يقولون روضة وروضتان ورياض وروضات، كلّ ذلك لضرورة الشعر فاعرفه، والله الموفق للصواب.

الرياضة: تَهْذِيب الْأَخْلَاق النفسية وإيقاع الْبدن فِي الْمَشَقَّة لتحصيله وَلِهَذَا قَالَ قَائِل.(بِي رياضت نتوان شهرة آفَاق شدن...مَه جو لاغرشود انكشت نما ميكردد)

فِي شمائل الأتقياء الرياضة هِيَ الْأَعْرَاض عَن الْأَغْرَاض الشهوانية والإقبال إِلَى الطّرق الربانية فَعِنْدَ الشَّرِيعَة مِمَّا كَانَ حَرَامًا وَعند الطَّرِيقَة مِمَّا كَانَ مُبَاحا وَعند الْحَقِيقَة مِمَّا كَانَ حَلَالا.

الرياضي: هُوَ الْعلم الْأَوْسَط فاطلبه هُنَاكَ.

الرياضة: كثرة استعمال النفس أو البدن ليسلس ويمهر، ثم استعيرت لتهذيب الأخلاق النفسية فإن تهذيبها تمحيصها عن خلطات الطبع ونزعاته.

والرياضة عند أهل الحق: رياضة الأدب وهو الخروج عن طبع النفس، ورياضة الطلب وهو صحة المراد به.

الرِّيَاضة: عبارة عن تهذيب الأخلاق النفسيَّة، فإن تهذيبها هو تمحيصها عن خلطات الطبع ونزعاته قاله السيد.

أزهار الرياض، في أخبار عياض
للشيخ، الأديب، شهاب الدين: أحمد بن محمد المغربي، المقري.
نزيل مصر.
ذكره: الشهاب في (الخبايا).

أكر مانالاوُس اليوناني، الرياضي، من أهل الإسكندرية
كان قبل زمن بطلميوس.
وكتابه من المشهورات المسلمات أيضا، يخاطب فيه ياسيليذس اللاذي، وقال: أيها الملك إني وجدت ضربا برهانيا فاضلا... الخ).
وهو نسخ كثيرة مختلفة، لها إصلاحات:
كإصلاح الماهاني.
وأبي الفضل: أحمد بن أبي سعيد الهروي، بعضها غير تام.
وأتمها: إصلاح: الأمير، أبي نصير: منصور بن عراق.
وهو مشتمل على: ثلاث مقالات في البعض، وعلى مقالتين في الآخر.
أما الثلاث، فعند الأكثرين مشتمل أولاها على: تسعة وثلاثين شكلا، والمختار: خمسة وعشرون شكلا، ووسطاها: في كثير من النسخ على: أربعة وعشرين شكلا.
وفي نسخة: ابن عراق، على أحد وعشرين.
وعند البعض: يشتمل أولاها على: أحد وستين شكلا، والثانية: على ثمانية عشر شكلا، والأخيرة على: اثني عشر شكلا.
وأما المقالتان، فيشتمل:
الأولى: على أحد وستين شكلا.
والأخيرة: على ثلاثين شكلا.
وفي بعض الأشكال اختلاف.
وجميع أشكال الكتاب فيما بين: خمسة وثمانين شكلا، وأحد وتسعين شكلا.
ذكر ذلك كله: العلامة: نصير الدين الطوسي، في تحريره لهذا الكتاب، وأنه لما وصل إليه وجد نسخا كثيرة مختلفة كذلك، وإصلاحات، فبقي متحيرا، إلى أن عثر على إصلاح ابن عراق، فاتضح له ما كان متوقفا فيه، فحرر.
وفرغ من تحريره: في شعبان، سنة ثلاث وستين وستمائة.

العِلْم الرِّيَاضِي: علم مَا يجب أَن يكون فِي مَادَّة مُعينَة، وَيُسمى الْعلم الْأَوْسَط.العلمُ الطَّبِيعيّ: علم مَا يجب أَن يكون فِي مَادَّة غير مُعينَة، وَيُسمى الْعلم الْأَدْنَى.

الرياضَةُ: حَرَكَة إرادية تضطر إِلَى التنفس الْعَظِيم الْمُتَوَاتر.

علم الرياضة
الرياضي من أقسام الحكمة النظرية.
وهو: علم باحث عن أمور مادية يمكن تجريدها عن المادة في البحث سمي به لأن من عادة الحكماء أن يرتاضوا به في مبدأ تعليمهم إلى صبيانهم ولذا يسمى: علما تعليميا أيضا. وبالعلم الأوسط المتوسطة بين ما لا يحتاج إلى المادة وبين ما يحتاج إليها مطلقا لافتقاره من وجه وعدم افتقاره من وجه آخر.
وله أصول ولكل منها فروع فأصوله أربعة: الهندسة والهيئة والحساب والموسيقى وذلك لأنموضوعه الكم. وهو إما متصل أو منفصل.
والأول متحرك أو ساكن فالمتحرك هو: الهيئة والساكن هو: الهندسة.
والثاني: إما أن يكون له نسبة تأليفة أو لا.
فالأول هو: الموسيقى.
والثاني هو: الحساب وفروعه ستة:
الأول: علم الجمع والتفريق.
الثاني: علم الجبر والمقابلة.
الثالث: علم المساحة.
الرابع: علم جر الأثقال.
الخامس: علم الزيجات والتقاويم.
السادس: علم الأرغنوة وهو اتخاذ الآلات الغريبة.
قال صاحب كشاف اصطلاحات الفنون الرياضي علم بأحوال ما يفتقر في الوجود الخارجي دون التعقل إلى المادة كالتربيع والثتليث والتدوير والكروية والمخروطية والعدد وخواصه فإنها أمور تفتقر إلى المادة في وجودها لا حدودها ويسمى: بالحكمة الوسطى.
وقد اختلف قدماء الفلاسفة في ترجيح أحد من الرياضي والطبعي على الآخر في الشرف والفضل وكل قد مال إلى طرف بحجج مذكورة فيما بينهم والحق أن الحكم بجزم فضيلة أحدهما على الآخر غير سديد بل كل واحد أفضل من الآخر من وجه.
فالطبعي أفضل من الرياضي من جهة أن موضوعه جسم طبعي وهو جوهر والرياضي موضوعه كم وهو عرض والجواهر أشرف من العرض وأيضا الطبعي في الأغلب معطي اللم والرياضي الآن ومعطي اللم أفضل وأيضا هو يشتمل على علم النفس وهو أم الحكمة وأصل الفضائل.
والرياضي أفضل من الطبعي من جهة أن الأحوال الوهمية والخيالية غير متناهية القسمة فهناك لا تقف عند حد فهو أفضل مما هو محصور بين الحواصر. وأيضا الأمور الرياضية أصفى وألطف وألذ وأتم عن الأمور المكدرة الجسمانية وأيضا يقل التشويش والغلط في براهينه العددية والهندسية بخلاف الطبعي بل الإلهي ومن أجل ذلك قيل: إدراك الإلهي والطبعي من جهة ما هو أشبه وأحرى لا باليقين كذا في الصدر انتهى حاصله.

النحوي، المفسر: إبراهيم بن أحمد الشيباني، أبو اليسر المعروف بالرياضي.
ولد: سنة (223 هـ) ثلاث وعشرين ومائتين.
من مشايخه: لقي الجاحظ والمبرد وثعلبًا وابن قتيبة وغيرهم.
تلامذته: أبو سعيد عثمان بن سعيد الصيقل وغيره.
كلام العلماء فيه:
* تكملة الصلة: "وكان عالمًا أديبًا ومرسلًا بليغًا ضاربًا في كل علم وأدب بسهم .. وكان أديب الأخلاق، نزيه النفس" أ. هـ.
* الأعلام: "أديب" من الكتاب العلماء .. أصله من بغداد وتوفي في القيروان" أ. هـ.
وفاته: سنة (298 هـ) ثمان وتسعين ومائتين.
من مصنفاته: "لقط المرجان"، و"سراج الهدى" في معاني القرآن، و "قطب الأدب".

4 - التدريب العملي والرياضة النفسية:.
إن التدريب العملي والممارسة التطبيقية ولو مع التكلف في أول الأمر، وقسر النفس على غير ما تهوى، من الأمور التي تكسب النفس الإنسانية العادة السلوكية، طال الزمن أو قصر..
والعادة لها تغلغل في النفس يجعلها أمراً محبباً، وحين تتمكن في النفس تكون بمثابة الخلق الفطري، وحين تصل العادة إلى هذه المرحلة تكون خلقاً مكتسباً، ولو لم تكن في الأصل الفطري أمراً موجوداً..
وقد عرفنا أن في النفس الإنسانية استعداداً فطرياً لاكتساب مقدار ما من كل فضيلة خلقية، وبمقدار ما لدى الإنسان من هذا الاستعداد تكون مسؤوليته، ولو لم يكن دلى النفوس الإنسانية هذا الاستعداد لكان من العبث اتخاذ أية محاولة لتقويم أخلاق الناس. والقواعد التربوية المستمدة من الواقع التجريبي تثبت وجود هذا الاستعداد، واعتماداً عليه يعمل المربون على تهذيب أخلاق الأجيال التي يشرفون على تربيتها، وقد ورد في الأثر: (العلم بالتعلم والحلم بالتحلم)..
وثبت في الصحيح أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: ((ومن يستعفف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله، ومن يتصبر يصبره الله)) (¬1)..
روى البخاري ومسلم عن أبي سعيد الخدري أن ناساً من الأنصار سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطاهم، ثم سألوه فأعطاهم حتى نفد ما عنده، فقال لهم حين أنفق كل شيء بيده:.
((ما يكن عندي من خير فلن أدخره عنكم، ومن يستعفف يعفه الله، ومن يستغن يغنه الله، ومن يتصبر يصبره الله، وما أعطي أحد عطاء خيراً وأوسع من الصبر)) (¬2)..
وضرب الرسول صلى الله عليه وسلم مثلاً دل فيه على أن التدريب العملي ولو مع التكلف يكسب العادة الخلقية، حتى يصير الإنسان معطاء غير بخيل ولو لم يكن كذلك أول الأمر..
روى البخاري ومسلم عن أبي هريرة، أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:.
((مثل البخيل والمنفق كمثل رجلين عليهما جنتان من حديد من ثديهما إلى تراقيهما..
فأنا المنفق فلا ينفق إلا سبغت أو وفرت على جلده، حتى تخفي بنانه، وتعفو أثره..
وأما البخيل فلا يريد أن ينفق شيئاً إلا لزقت كل حلقة مكانها، فهو يوسعها فلا تتسع)) (¬3)..
جنتان من حديد: أي درعان..
تراقيهما: التراقي جمع ترقوة، والترقوتان هما العظمان المشرفان بين ثغرة النحر والعاتق. تكون للناس وغيرهم..
فدل هذا الحديث على أن المنفق والبخيل كانا في أول الأمر متساويين في مقدار الدرعين..
أما المنافق فقد ربت درعه بالإنفاق حتى غطت جسمه كله، بخلاف البخيل الذي لم يدرب نفسه على الإنفاق، فإن نفسه تكز، والله يضيق عليه من وراء ذلك، فيكون البخل خلقاً متمكناً من نفسه مسيطراً عليها..
ومن ذلك نفهم أمرين: فطرية الخلق، وقابليته للتعديل بالممارسة والتدريب العملي. إن المنفق كان أول الأمر كالبخيل يشبهان لابسي درعين من حديد متساويين ويبدو أن الدرع مثال لما يضغط على الصدر عند إرادة النفقة، فمن يتدرب على البذل تنفتح نفسه كما يتسع الدرع فلا يكون له ضغط، وأما من يعتاد الإمساك فيشتد ضاغط البخل على صدره، فهو يحس بالضيق الشديد كلما أراد البذل، ومع مرور الزمن يتصلب هذا الضاغط..
واعتماداً على وجود الاستعداد الفطري لاكتساب الخلق، وردت الأوامر الدينية بفضائل الأخلاق، ووردت النواهي الدينية عن رذائل الأخلاق..
ولكن من الملاحظ أنه قد يبدأ التخلق بخلق ما عملاً شاقاً على النفس، إذا لم يكن في أصل طبيعتها الفطرية، ولكنه بتدريب النفس عليه، وبالتمرس والمران، يصبح سجية ثابتة، يندفع الإنسان إلى ممارسة ظواهرها اندفاعاً ذاتياً، دون أن يجد أية مشقة أو معارضة أو عقبة من داخل نفسه، ولئن وجد شيئاً من ذلك فإن دافع الخلق المكتسب يظل هو الدافع الأغلب، بشرط أن يكون التخلق قد تحول فعلاً إلى خلق مكتسب..
وليس التدريب النفسي ببعيد الشبه عن التدريب الجسدي، الذي يكتسب به المهارات العملية الجسدية..
¬_________.
(¬1) رواه البخاري (6470)، ومسلم (1053)، واللفظ له..
(¬2) رواه البخاري (6470)، ومسلم (1053)، واللفظ له..
(¬3) رواه البخاري (1443).

*الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية.
تقع فى وادى حنيفة، وهى كبرى مدن المملكة إذ تبلغ مساحتها (1600) كم2.
اتخذها تركى بن عبد الله بن سعود - مؤسس الدولة السعودية الثانية - عاصمة لدولته بعد تخريب الدرعية سنة (1818م).
وتم تعميرها على يد فيصل الأول الذى حصنها إلا أنها أهملت فى فترة حكم آل رشيد، ثم استعادت مكانتها مرة أخرى بعد سيطرة عبد العزيز آل سعود عليها سنة 1902م)، ثم أعيد تأسيسها من جديد عام (1933م).
وتقع الرياض فى منطقة جافة عند مفترق الطرق الرئيسية، وتبعد عن المدينة المنورة بنحو (800) كيلو متر، وعن مكة المكرمة بالمسافة نفسها، والرياض قريبة من الخرج التى تمدها بالمنتجات الزراعية، وكانت الرياض تُعرف فى الماضى باسم (حجر) حيث كانت عاصمة لإقليم اليمامة.
والرياض حاليًّا تعتبر مركزًا تجاريًّا وصناعيًّا واقتصاديًّا مهمًّا فى السعودية، وبها جامعة الملك سعود، وجامعة الإمام محمد بن سعود، كما يوجد بها مطار الملك خالد الذى يعتبر من أكبر مطارات العالم، ويوجد بها قصر المصمك الذى شُيِّد عام (1885م).

في الفرنسية/ Mathematiques
في الانكليزية/ Mathematics
يطلق هذا الاسم على الحساب والجبر والهندسة ونحوها، وموضوعها الكم. فإذا كان الكم متصلا كالامتداد، سمي العلم الذي يبحث فيه بعلم الهندسة. وإذا كان منفصلا كالعدد، سمي العلم الذي يبحث فيه بعلم العدد، وهو يشمل الحساب والجبر.
ويطلق اصطلاح الرياضيات الكلية ( universelles Mathematiques) على الطريقة التي لا تفتقر إلى المادة في تفسير كل ما تتناوله من أمور متصلة بالترتيب والتناسب، وذلك على النحو الذي فعله (ديكارت) في تفسير كل شيء بالامتداد والحركة.
وقد سميت طريقته هذه بالرياضيات الكلية لأنها تجعل العلوم الطبيعية جزءا من الرياضيات.
ويطلق لفظ الرياضي على العالم بالرياضيات، أو على كل منهج شبيه بالمنهج الرياضي، تقول: الاستدلال الرياضي، والعقل الرياضي، والطريقة الرياضية، وهي طريقة الاستنتاج الشرطي المطبقة في العلوم المختلفة.

29 - الرياضة
لغة: فعالة من راض.

واصطلاحا: يقصد بها رياضة النفس عن متابعة الأهواء، وتسخيرها فى ملازمة حدود الشرع، بمعنى أن الرياضة عملية تربوية تهدف إلى السيطرة على غرائز الإنسان الحيوانية والتسامى بها إلى الروحانيات.

وارتبط مصطلح الرياضة بالصوفية ويعنى عندهم المجاهدة، وقيل إن الرياضة ملازمة الصلاة والصوم والمحافظة عن الآثام، وسد باب النوم والبعد عن صحبة القوم للاعتزال.

واعتبر الصوفية أن الحرمان أساس كل رياضة ومجاهدة، وأخذوا من الجوع وسيلة لذلك، وباعتيادهم الجوع بلغوا ما يصبون إليه من صفاء النفس وغلبة الروح على الجسم، وأحيانا يغالون فى ذلك حتى زعموا أن الصوفى الذى بلغ هذه الدرجة من الصفاء بسبب كثرة الرياضة والمجاهدة يمكن أن تصدر عنه العجائب والخوارق.

والسالك فى طريق التصوف يسلك رياضة تنقله من منزلة عبادة إلى منزلة أعلى منها، والسالك هو المنتقل من مقام إلى مقام، وهذا الطريق الذى يسكن بالرياضة لابد أن يمر فيه بمراحل متعددة تسمى المقامات كى تصل فى النهاية إلى غايته وهو الله، ويشبه ذلك بمن يبدأ رحلة سفر بطريق ما واضعا نصب عينيه المشقة التى تقوم على الرياضة.

وينتقل السالك برياضته عبر مقامات فى طريقه إلى ربه، وسمى المقام مقاما لثبوته واستقراره عليه، والمقام يأتى ببذل المجهود، فهو من المكاسب وهى رتب ودرجات معنوية يتدرج فيها السالك، وتقوم الرياضة على استخدام أساليب سلبية، ووسائل إيجابية، فالسلبية هى التخلص من آفات النفس، وهذا يتم أولا، أما الإيجابية فهى التزود بما يتحلى به الصوفى فى رحلته من الأذكار والصلاة والعبادات فيطلق عليه التخلى والتحلى.

والصوفى فى رياضته تلك يمر بمقامات هى: التوبة والورع والزهد والفقر والتوكل ثم الرضا، والصوفية لا يصلون إلى غاية الطريق ونهايته إلا عبر الرياضة والترقى، فلا يصح أن يقف الصوفية عند مقام أو مقامين، بل لابد من تخطى كل المقامات.

وقد سئل أحد الشيوخ عن الفرق بين طريقة الإمام أبى الحسن الشاذلى التى تقوم على الشكر لله بلا مشقة، وبين طريقة الإمام الغزالى التى مدارها الرياضة، فأجاب: إن طريق الشكر هو الأصل، وأضاف إليه أهل الرياضة الفتح والكشف والجوع والسهر والصيام ودوام الخلوة، أى مختلف الرياضات حتى حصلوا على ما حصلوا عليه.

والشكر يتعلق برياضة القلوب والتزام الوقوف على بابه تعالى، أما الرياضة فتتعلق برياضة الأبدان من صوم وجوع وسهر بالإضافة إلى رياضة القلوب.
أ. د/ منى أبو زيد
__________
المراجع
1 - قواعد التصوف، أبو العباس أحمد بن أحمد بن زروق، تحقيق محمد زهرى النجار مكتبة الكليات الأزهرية، مصر.
2 - معجم ألفاظ الصوفية، د. حسن الشرقاوى مؤسسة مختار، القاهرة سنة 1987م.
3 - التصوف الإسلامى الصحيح، عبد العزيز أحمد منصور، القاهرة سنة 1996م.
4 - التصوف الإسلامى، د. فيصل بدير عون، مكتبة سعيد رأفت، جامعة عين شمس (د. ت)

بداية الصراع بين الدرعية والرياض بعد انضمام منفوحة إلى دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب.
1159 - 1746 م
ابتدأ الصراع العسكري بين الدرعية والرياض بعد انضمام منفوحة إلى دعوة الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى في هذه السنة، حيث قام دهام بن دواس بالهجوم عليها وضمها إلى الرياض وربما كان دافعه أنه كان هو وإخوته في منفوحة وأُجْلُوا عنها بالإضافة إلى شعوره بقوة مركزه في الرياض، الأمر الذي ظن معه أنه يتيح له استرداد منفوحة وضمها إلى حكمه لكنه فشل بسبب المقاومة العنيدة من أمير منفوحة علي بن مزروع ومن سكانها وأصيب دهام بجرحَين أثناء الاشتباكات بينه وبين أهاليها وعلى إثر هذه الحادثة جهز الإمام محمد بن سعود حملة صغيرة على دهام استطاعت الوصول داخل الرياض ومهاجمة قصره فيها وعادت إلى الدرعية، وقد هاجم دهام العمارية وقتل أميرها عبدالله بن علي وعقر إبله فلما بلغ ذلك الإمام محمد بن سعود جمع أهل الدرعية وعرقة وأراد أن يرصد عودة جيش دهام من العمارية ويكمن له وكان دهام بن دواس قد كمن في الموضع نفسه فالتقى الفريقان واقتتلوا قتالاً شديداً انهزم فيه دهام، وجَدّ أهل الدرعية في إثره ولكنهم فوجئوا بخروج فرقة لابن دواس من جهة العمارية فوقع القتل وانكسر جيش آل سعود، ولكن أخذت الدرعية بثأرها حينما قام الإمام محمد بن سعود بحملة على دهام وجرت موقعة في مكان يقال له الوشام انهزمت فيها قوات الرياض ودعيت بوقعة " الشياب " لأنه قتل فيها شايبان (أي شيخان مسنان) من آل شمس من أهل الرياض وأراد الإمام محمد بن سعود أن يلاحق دهاماً ويلحق به هزيمة منكرة فقام بحملة أخرى على الرياض كانت نتيجتها هزيمة دهام مرة أخرى وسميت هذه الوقعة " وقعة العبيد " لأن معظم من قتل من رجال دهام كانوا من العبيد، ثم جهز دهام جيشاً وهاجم الدرعية ولما اندفعت نحوه قواتها تظاهر بالتقهقر فظن جيش الدرعية أن جيش دهام قد انهزم إلا أن جيش الرياض كان قد نصب كميناً لجيش الدرعية فكانت الهزيمة لجيش الدرعية وقتل فيها الأميران فيصل وسعود ابنا الإمام محمد بن سعود وكل هذه الحروب كانت في هذه السنة (1159).

نشوب موقعة الشراك بين جيش الدرعية وجيش الرياض بقيادة دهام بن دواس.
1160 - 1747 م
قامت الدرعية بقيادة أميرها محمد بن سعود، بتجهيز جيش قوي للهجوم على الرياض، رداً على هزيمة الدرعية في "وقعة العبيد"، إلا أن أحد أهالي بلدة حريملاء من آل داود ويدعى أبو شيبة، كان قد أفشى للرياض سر المعلومات التي هيأتها الدرعية لمهاجمة الرياض فكانت النتيجة متكافئة بين الجيشين.

حصول وقعة البنية بين جيش الدرعية وجيش الرياض.
1161 - 1747 م
قام عثمان بن معمر أمير العيينة بمعاهدة الأمير محمد بن سعود على الحرب معه، فقاد جيش الدرعية ضد جيش الرياض، وانهزم بعد قتال شديد قتل فيه أناس كثيرون ثم حدثت وقعة أخرى سار فيها / عبدالعزيز بن محمد بن سعود بأهل الدرعية وضرما وتولى / عثمان بن معمر قيادة قوات العيينة وحريملاء كما أنه كان الأمير عليهم جميعاً واشتبك مع جيش الرياض في مكان يدعى " الخريزة " قرب الرياض وكانت النتيجة متكافئة وتلت ذلك معارك كثيرة بين الدرعية والرياض كان أسلوب الكر والفر ونصب الكمائن هو الفن القتالي فيها.

وقعة البطحاء بين جيش الدرعية وجيش الرياض.
1163 - 1749 م
جرت وقعة البطحاء في الرياض وذلك أن محمد بن سعود سار بجنوده ووصل المكان المعروف بباب المروة ومعه رجال مشهورون بالشجاعة، منهم علي بن عيسى الدروع وسليمان بن موسى الباهلي ومحمد بن حسن الهلالي وعلي بن عثمان بن ريس وعبدالله بن سليمان الهلالي وإبراهيم الحر فخرج إليهم أهل الرياض ووقع قتال شديد، قتل فيه من أهل الرياض سبعة رجال.

طلب أمير الرياض دهام بن دواس الصلح من الشيخ محمد بن عبدالوهاب والإمام محمد بن سعود.
1177 - 1763 م
طلب أمير الرياض دهام بن دواس الصلح من الشيخ محمد بن عبدالوهاب والإمام محمد بن سعود، ومع علمهما بأنه لا يفي بوعده، إلاّ أنهما وافقا بشروط، منها: أن يقبل دهام بعودة أنصار الدعوة إلى الرياض بعد أن كان قد اضطرهم إلى الهجرة منها. أن يرد دهام إلى المهاجرين الأموال التي صادرها منهم في الرياض حين هجرتهم منها. أن يسوق إلى الدرعية ألفَي (ريال) أحمر معجلة. والتزم دهام بهذا الصلح إلى وفاة الإمام محمد بن سعود عام 1179 هـ، وحضر مع الإمام عبدالعزيز بن محمد الحرب التي شنتها الدرعية ضد عشائر الظفير في وقعة "جراب" بالقرب من سدير وكانت هذه أول غزوة ينضم فيها دهام إلى لواء الدرعية.

غزو الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود الرياض مرتين في هجوم ضد دهام بن دواس.
1186 - 1772 م
غزا الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود الرياض مرتين في هجوم شديد ضد دهام بن دواس مما ترتب عليه خروج دهام من الرياض منهزماً بعد ما حارب مده سبع وعشرين سنة وجملة الذين قتلوا من أهل الرياض في هذه الحروب ألفان وثلاثمائة رجل.

استسلام الرياض ودخول الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود إليها.
1187 ربيع الثاني - 1773 م
بعد عدة حروب بين الإمام عبدالعزيز ودهام حاكم الرياض ضج الأخير من القتال فعزم على الفرار مع أتباعه إلى الخرج وفي منتصف شهر ربيع الآخر خرج الإمام عبدالعزيز بجيشه يريد حرب الرياض وتدميرها فلما وصلوا قرب عرقة جاءهم البشير بانهزام دهام وهربه إلى الدلم واستسلمت الرياض ودخلها الإمام عبدالعزيز بن محمد بن سعود وانتهى القتال الذي استمر سبعا وعشرين سنة بينها وبين الدرعية وقدر عدد القتلى من الجانبين بـ4000 قتيل، 2300 من أهل الرياض، و 1700 من الجانب السعودي، وبهذا انتشرت مبادئ الدعوة الإصلاحية في الرياض وتخلصت البلاد من أكبر مناهض كان يقف أمام توسعها في نجد.

تحرك الإمام فيصل بن تركي من الرياض لملاقاة القوات المصرية التي وصلت إلى ينبع.
1252 شوال - 1837 م
حاول الإمام فيصل أن يتفادى الصدام مع القوة المصرية الموجهة إليه، إذ لا قبل له بها. فأرسل الهدايا مع مبعوث منه إلى قائدَيها خالد بن سعود وإسماعيل بك، إظهاراً لحسن نيته. ولما عاد المبعوث أطلع الإمام على نيات محمد علي باشا، في مهاجمة البلاد. وواصلت الحملة تقدمها من المدينة النبوية إلى الحناكية، ومنها إلى القصيم. واستنفر الإمام فيصل قواته في الأحساء، وجنوب نجد وسدير، ورأى أن يتقدم من الرياض إلى القصيم، لملاقاة القوات المصرية، والدفاع عن المنطقة. فغادر الرياض في شوال من هذه السنة.

محاصرة الإمام فيصل بن تركي مدينة الرياض.
1253 جمادى الآخرة - 1837 م
بناء على هزيمة خالد بن سعود، في بلدة الحلوة، سارع الإمام فيصل بن تركي، من الأحساء إلى الخرج، وانضم إليه أهل الخرج والحوطة والحريق والفرع، الذين هزموا خالداً. وانطلق بهم نحو الرياض، وحاصرها في جمادى الآخرة من هذه السنة. ولكنه اضطر إلى فك الحصار والتراجع نحو منفوحة، في شعبان من هذه السنة أيضا، وذلك بعد أن زحفت حشود من قبيلة سبيع، بقيادة فهيد الصيفي؛ ومن قبيلة قحطان، بقيادة قاسي بن عضيب، لنجدة خالد بن سعود. فشنوا الغارة على الإمام فيصل وجنوده. وهناك جرت لأول مرة، محادثات للصلح، بين الإمام فيصل بن تركي وخالد بن سعود، في شعبان من هذا العام أيضا، لكنها انتهت بالفشل، ودارت الحرب مجدداً بين الفريقَين مع وصول قوات جديدة من مصر.

دخول مسقط في نزاع مع الرياض.
1265 - 1848 م
دخلت مسقط مع الرياض في نزاع عندما رأت ضعف القوة السعودية إثر اعتداء حاكم ابو ظبي سعيد بن طحنون عليها، فرفض الثويني ابن حاكم مسقط أن يدفع ما تعهد به من الزكاة عام 1261هـ وتحالف معه ابن طحنون في السنة نفسها واتفقا على مساعدة بعضهما البعض ضد السعوديين.

دخول الملك عبدالعزيز آل سعود الرياض وطرد آل الرشيد منها وتأسيس الدولة السعودية الثالثة.
1319 - 1901 م
إن الدولة السعودية الثانية انتهت في عام 1307هـ واستطاع آل رشيد السيطرة على كل المناطق التي كانت تحت حكم آل سعود في نجد وما حولها، وبقي الأمر على ذلك إلى عام 1319هـ وكان كل هذه الفترة عبدالرحمن بن فيصل موجودا في الكويت، ثم إن أمير حائل عبدالعزيز بن متعب استعد لقتال الشيخ مبارك أمير الكويت، فاقترح عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن فيصل على الشيخ مبارك أن يسير بقوة إلى الرياض فيأخذها من آل رشيد فتضعف قوتهم عن محاربة الشيخ مبارك فلاقى ذلك قبولا عنده فسار بقوة إلى الرياض عام 1318هـ وحاصرها لكنه لم يستطع دخولها واضطر للعودة والانسحاب إذ هزم الشيخ مبارك أمام آل رشيد، ثم حاول عبدالعزيز بن عبدالرحمن الكرة مرة أخرى في العام التالي 1319هـ واستطاع دخول الرياض وقتل عجلان بن محمد أمير الرياض من قبل آل رشيد، ثم بدأ يتوسع فاستولى على الوشم وسدير عام 1321هـ وهكذا أصبح الملك عبدالعزيز بن عبدالرحمن بن فيصل مؤسس الدولة السعودية الثالثة.

مؤتمر القمة العربي السداسي (قمة الرياض).
1396 شوال - 1976 م
قمة الرياض 1976م من 16 - 18 تشرين الأول خصصت هذه القمة (غير العادية) المصغرة التي عقدت بمبادرة من السعودية والكويت، لبحث الأزمة في لبنان ودراسة سبل حلها. وهو مؤتمر طارئ ضم ست دول عربية فقط هي: السعودية، ومصر، وسوريا، والكويت، ولبنان، ومنظمة التحرير الفلسطينية. ولم يصدر عن المؤتمر بيان ختامي. ومن قراراته: - وقف إطلاق النار والاقتتال نهائيا في كافة الأراضي اللبنانية والتزام جميع الأطراف بذلك. - تعزيز قوات الأمن العربية الحالية لتصبح قوات ردع داخل لبنان. وإعادة الحياة الطبيعية إلى لبنان. - التعهد العربي، وتأكيد منظمة التحرير الفلسطينية على احترام سيادة لبنان ووحدته. - توجيه الحملات الإعلامية بما يكرس وقف القتال وتحقيق السلام وتنمية روح التعاون والإخاء بين جميع الأطراف. والعمل على توحيد الإعلام الرسمي.

تفجير مقر البعثة العسكرية الأمريكية في الرياض ..
1416 جمادى الآخرة - 1995 م
تم تفجير مقر البعثة العسكرية الأمريكية في الرياض، عن طريق سيارة مفخخة. مما أدى إلى مصرع وإصابة 66، من بينهم 40 أمريكياً، واحتراق 40 سيارة.

مؤتمر القمة العربي (قمة الرياض) (قمة التضامن).
1428 ربيع الأول - 2007 م
عقد مؤتمر القمة العربي- الدورة العادية التاسعة عشرة (قمة التضامن) في الرياض بالمملكة العربية السعودية في 28/ 3/2007م برئاسة خادم الحرمين الشريفين الملك عبدالله بن عبدالعزيز ومشاركة 16 من القادة والرؤساء والملوك العرب ومقاطعة الرئيس الليبي معمر القذافي لأعمال القمة وغياب الرئيس التونسي زين العابدين بن علي على أن يمثله الوزير الأول محمد الغنوشي، وعاهل المغرب الملك محمد السادس ويمثله أخوه الأمير رشيد. كما تغيب عن القمة سلطان عمان قابوس بن سعيد، ومثله السيد فهد بن محمود آل سعيد نائب رئيس الوزراء، والرئيس الصومالي عبدالله يوسف ومثله رئيس الوزراء علي محمد جيدي. وشاركت لبنان بوفدين كما حدث في القمة السابقة بالخرطوم، الأول برئاسة الرئيس اللبناني إميل لحود والثاني برئاسة رئيس الحكومة فؤاد السنيورة. أقر القادة العرب بالإجماع إعادة تفعيل مبادرة السلام العربية (بكافة عناصرها) كما عُقد اجتماع حول قضية دارفور على هامش أعمال قمة الرياض، خلُص الاجتماع إلى الاتفاق على عدد من الإجراءات العملية لتذليل العقبات التي تحول دون الإسراع في تنفيذ اتفاقية السلام في أبوجا والتفاهمات التي تم التوصل إليها بعد ذلك في كل من أديس أبابا وأبوجا، ومن ضمن هذه الإجراءات، العمل على ضم الحركات غير الموقعة على اتفاق أبوجا إلى عملية السلام بهدف تسريع جهود المصالحة الوطنية.

89 - إبراهيم بن أحمد، أبو اليسر الشيباني البَغْداديُّ اللغوي الأخباري الشاعر المعروف بالرِّياضي، [الوفاة: 291 - 300 ه]
نزيل القيروان.
أَخَذَ عَنْ: ابن قتيبة، والمبرد، وثعلب.
ولقي دعبل بن علي، وابن الجهم، وسعيد بن محمد الكاتب، وأدخل إفريقية ترسل المحدثين وطرقهم وأشعارهم، وكان كاتبًا مترسلًا، بليغًا، علّامة.
له كتاب " لفظ المرجان في الأدب "، وكتاب " سراج الهدى في معاني القرآن ".
وكتب الإنشاء لصاحب إفريقية إبراهيم بن أحمد بن الأغلب، ولابنه.
توفي سنة ثمان وتسعين ومائتين عن خمس وسبعين سنة.

*الرياض عاصمة المملكة العربية السعودية.
تقع فى وادى حنيفة، وهى كبرى مدن المملكة إذ تبلغ مساحتها (1600) كم2.
اتخذها تركى بن عبد الله بن سعود - مؤسس الدولة السعودية الثانية - عاصمة لدولته بعد تخريب الدرعية سنة (1818م).
وتم تعميرها على يد فيصل الأول الذى حصنها إلا أنها أهملت فى فترة حكم آل رشيد، ثم استعادت مكانتها مرة أخرى بعد سيطرة عبد العزيز آل سعود عليها سنة 1902م)، ثم أعيد تأسيسها من جديد عام (1933م).
وتقع الرياض فى منطقة جافة عند مفترق الطرق الرئيسية، وتبعد عن المدينة المنورة بنحو (800) كيلو متر، وعن مكة المكرمة بالمسافة نفسها، والرياض قريبة من الخرج التى تمدها بالمنتجات الزراعية، وكانت الرياض تُعرف فى الماضى باسم (حجر) حيث كانت عاصمة لإقليم اليمامة.
والرياض حاليًّا تعتبر مركزًا تجاريًّا وصناعيًّا واقتصاديًّا مهمًّا فى السعودية، وبها جامعة الملك سعود، وجامعة الإمام محمد بن سعود، كما يوجد بها مطار الملك خالد الذى يعتبر من أكبر مطارات العالم، ويوجد بها قصر المصمك الذى شُيِّد عام (1885م).

أزهار الرياض، في أخبار عياض
للشيخ، الأديب، شهاب الدين: أحمد بن محمد المغربي، المقري.
نزيل مصر.
ذكره: الشهاب في (الخبايا) .

أكر مانالاوُس اليوناني، الرياضي، من أهل الإسكندرية
كان قبل زمن بطلميوس.
وكتابه من المشهورات المسلمات أيضا، يخاطب فيه ياسيليذس اللاذي، وقال: أيها الملك إني وجدت ضربا برهانيا فاضلا ... الخ) .
وهو نسخ كثيرة مختلفة، لها إصلاحات:
كإصلاح الماهاني.
وأبي الفضل: أحمد بن أبي سعيد الهروي، بعضها غير تام.
وأتمها: إصلاح: الأمير، أبي نصير: منصور بن عراق.
وهو مشتمل على: ثلاث مقالات في البعض، وعلى مقالتين في الآخر.
أما الثلاث، فعند الأكثرين مشتمل أولاها على: تسعة وثلاثين شكلا، والمختار: خمسة وعشرون شكلا، ووسطاها: في كثير من النسخ على: أربعة وعشرين شكلا.
وفي نسخة: ابن عراق، على أحد وعشرين.
وعند البعض: يشتمل أولاها على: أحد وستين شكلا، والثانية: على ثمانية عشر شكلا، والأخيرة على: اثني عشر شكلا.
وأما المقالتان، فيشتمل:
الأولى: على أحد وستين شكلا.
والأخيرة: على ثلاثين شكلا.
وفي بعض الأشكال اختلاف.
وجميع أشكال الكتاب فيما بين: خمسة وثمانين شكلا، وأحد وتسعين شكلا.
ذكر ذلك كله: العلامة: نصير الدين الطوسي، في تحريره لهذا الكتاب، وأنه لما وصل إليه وجد نسخا كثيرة مختلفة كذلك، وإصلاحات، فبقي متحيرا، إلى أن عثر على إصلاح ابن عراق، فاتضح له ما كان متوقفا فيه، فحرر.
وفرغ من تحريره: في شعبان، سنة ثلاث وستين وستمائة.

الرياض الأدبية
لأبي الربيع: سليمان بن موسى الأشعري، الزبيدي، الحنفي.
المتوفى: بالحبشة، سنة 652، اثنتين وخمسين وستمائة.
وهو كتاب جيد.
صنفه: وهو ابن ثمان عشرة سنة.

الرياض الأنيقة، في الأشعار الرقيقة
مجلد.
أوله: (حمدا لك يا من أبرز من رياض قرائح الفصحاء.... الخ) .
وهو: مجموع.
مرتب على: الحروف.
جمعها صاحبها من: الدواوين، والمجاميع.
للأمير: أحمد بن شاهين.
والتزم فيه: ما لطف من الأشعار، للشعراء المتقدمين والمتأخرين.
مقتصرا على: ما قالته فحولهم في: الغزل، والتشبيب، وما شابههما، دون المديح والهجاء.
وقال في تاريخه (تكميل بيان كتاب) :
وعدد أبياته: 3310.

الرياض الأنيقة، في شرح أسماء خير الخليقة
لجلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
المتوفى: سنة 911، إحدى عشرة وتسعمائة.
أوله: (الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن ... الخ) .
قال: هذا شرح بعد شرحي الذي ألفته، زدته تحريرا وتفضيلا.
وهو: (البهجة السنية) .

الرياض الأنيقة، في قسمة الحديقة
للشيخ، تقي الدين: علي بن عبد الكافي.
المتوفى: سنة 756، ست وخمسين وسبعمائة.

الرياض الفردوسية، في الأحاديث القدسية
للشيخ، محيي الدين: محمد بن علي بن عربي الطائي، الأندلسي.
فيها: أحاديث.
رواها عن: سيد المرسلين، عن رب العالمين.
توفي: سنة 638.

الرياض المستطابة، في جملة من روى في الصحيحين من الصحابة
مجلد.
للإمام، عماد الدين: يحيى بن أبي بكر العامري، اليماني.
المتوفى: سنة 893، ثلاث وتسعين وثمانمائة.
أوله: (الحمد لله الملك الجليل ... الخ) .
مختصر.
يتضمن: التعريف، لمن صح له في (الصحيحين) : رؤية، ورواية.
مرتبا له: على الحروف.
ذكر في كل واحد منهم: كم روى فيها على الإطلاق، ثم ما اتفقا عليه من مسنده، ثم ما أفرد به البخاري، ثم مسلم، ثم انفرد له كل واحد منهما من الرجال.
وقدم: مقدمة مفيدة.

الرياض النضرة، في فضائل العشرة
لمحب الدين، أبي جعفر: أحمد بن محمد الطبري، المكي، الشافعي.
المتوفى: سنة 694، أربع وتسعين وستمائة.
أوله: (الحمد لله الذي يختص برحمته من يشاء ... الخ) .
ذكر أنه: جمع ما روى فيهم في مجلة، بحذف الأسانيد من كتب عديدة، وشرح غريب الحديث في خلاله، عازيا كل حديث إلى كتاب.
وقدم: مقدمة في أسماء. وكنى.
وذكر أولا: الأحاديث الجامعة، ثم ما اختص بالأربعة، ثم بما زاد على واحد، ثم بما ورد في فضائل (1/ 938) كل واحد واحد.
وأدرج جملة ذلك في قسمين:
الأول في: مناقب الأعداد.
والثاني في: مناقب الآحاد.
ومنه انتقى:
الشيخ، زين الدين: عمر بن أحمد الشماع، الحلبي.
المتوفى: سنة 936، ست وثلاثين وتسعمائة.
كتابه المسمى: (بالدر الملتقط) .

الرياض في ...
للشيخ، محيي الدين: أبي زكريا بن شرف النووي.
المتوفى: سنة 676، ست وسبعين وستمائة.

الرياض في ... لابن المبرد
جمال الدين: يوسف بن الحسن الصالحي، الدمشقي، الحنبلي.
المتوفى: سنة 906، ست وتسعمائة.
ولأبي طاهر بن العلاء.

الرياض في ... لأبي محمد: مكي
ابن أبي طالب الحموي، القيسي.
المتوفى: سنة 437، سبع وثلاثين وأربعمائة.
وهو: خمسة أجزاء.

الرياضة، في النكت النحوية
لسعيد بن مبارك، المعروف: بابن الدهان، النحوي.
المتوفى: سنة 569، تسع وستين وخمسمائة.

العلوم الرياضية
الرياضي: قسم من أقسام الحكمة النظرية.
وهو: علم باحث عن أمور مادية؛ يمكن تجريدها عن المادة في البحث.
سمي به: لأن من عادات الحكماء أن يرتاضوا به، في مبدأ تعاليمهم إلى صبيانهم.
ولذا يسمى: علما تعليميا أيضا.
وبالعلم الأوسط: لتوسطه بين ما لا يحتاج إلى المادة، وبين ما يحتاج إليها مطلقا، لافتقاره من وجه، وعدم افتقاره من وجه آخر.
وله: أصول؛ ولكل منها: فروع.
فأصوله أربعة: الهندسة، والهيئة، والحساب، والموسيقى.

زهر الرياض، في رد ما شنعه القاضي: عياض
على الشافعي.
حيث أوجب الصلاة على البشير النذير، في التشهد الأخير.
رسالة.
أولها: (الحمد لله مظهر الحق ومعليه ... ) .
للقاضي، قطب الدين: محمد بن محمد الخيضري، الشافعي.
المتوفى: سنة 894، أربع وتسعين وثمانمائة.