(السّلم) مَا يصعد عَلَيْهِ إِلَى الْأَمْكِنَة الْعَالِيَة وَمَا يتَوَصَّل بِهِ إِلَى شَيْء مَا و (فِي الموسيقى) جملَة نغم مفصلة الْحُدُود بِالْحِسَابِ دَرَجَة فَوق الْأُخْرَى فِي جمع أَقَله خمس وأقصاه ثَمَان (ج) سلالم وسلاليم

(السّلم) الْإِسْلَام وَالصُّلْح وَخلاف الْحَرْب وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{وَإِن جنحوا للسلم فاجنح لَهَا}} والمسالم وَوصف بِالْمَصْدَرِ للْوَاحِد وَغَيره (ج) أسلم وَسَلام

(السّلم) الاستسلام وَالتَّسْلِيم والأسر من غير حَرْب وَبيع شَيْء مَوْصُوف فِي الذِّمَّة بِثمن عَاجل وَشَجر من الْعضَاة يدبغ بِهِ واحدته سَلمَة

(السلمة) الْحجر وَالْمَرْأَة الناعمة الْأَطْرَاف (ج) سَلام وسليم

السّلم:[في الانكليزية] Predecessor ،anticipation [ في الفرنسية] Predecesseur ،Anticipation بفتح السين واللام في اللّغة التقدّم، ويسمّى بالسّلف أيضا. وفي شرح المنهاج:السّلم والسّلف بمعنى واحد. والسّلم لغة أهل الحجاز والسّلف لغة أهل العراق. وفي الشريعة بيع الشيء على وجه يوجب الملك للبائع في الثمن عاجلا وللمشتري في المثمن آجلا، سمّي به لما فيه من وجوب تقدّم الثمن. وركنه الإيجاب والقبول بأن يقول المشتري أسلمت إليك عشرة دراهم في كرّ حنطة، فقال البائع:قبلت. فالمشتري يسمّى ربّ السّلم ومسلما أيضا والبائع يسمّى المسلم إليه والمبيع يسمّى المسلّم فيه، والثمن يسمّى رأس المال، هكذا في البرجندي وجامع الرموز. أقول ولا يخفى أنّ هذا التعريف إنّما ينطبق على مذهب أبي حنيفة ومالك وأحمد حيث يشترطون تأجيل المثمن ولا يجوّزون السّلم الحال. أمّا عند الشافعي فيجوز السّلم الحال أيضا. فالتعريف الشامل لجميع المذاهب أن يقال السّلم بيع دين بعين كما في فتح القدير.

البرهان السّلمي:[في الانكليزية]The proof( that every distance is finite )by two lines of two triangles ([ في الفرنسية]La demonstration( de la finitude )par les deux lignes tracees des bases de deux triangles قالوا الأبعاد متناهية للبرهان السّلمي، وهو أن نفرض ساقي مثلثين خرجا من نقطة واحدة كيف اتفق، أي سواء كان الانفراج بقدر الامتداد أو أزيد أو أنقص، فللانفراج إلى الساقين نسبة محفوظة بالغا ما بلغ. فلو ذهب السّاقان إلى غير النهاية لكان ثمة بعد متناه هو الامتداد الأول، نسبته إلى غير المتناهي وهو الامتداد الذاهب إلى غير النهاية نسبة المتناهي وهو الانفراج الأول إلى المتناهي وهو الانفراج بينهما حال ذهابهما إلى غير النهاية وهذا خلف، لأنه يلزم انحصار ما لا يتناهى بين الحاصرين، إذ الانفراج لا بدّ أن يكون متناهيا لكونه محصورا بين حاصرين وهما الساقان؛ مثلا إذا امتد الساقان عشرة أذرع وكان الانفراج بينهما حينئذ ذراعا، فإذا امتداد عشرين كان الانفراج ذراعين قطعا، وإذا امتدّا ثلاثين كان الانفراج ثلاثة أذرع وهكذا، وهذا معنى نسبة الانفراج إليهما وحينئذ يكون نسبة المتناهي وهو الامتداد الأول أعني العشرة إلى غير المتناهي وهو امتداد الخطّين الذاهب إلى غير النهاية كنسبة المتناهي هو الانفراج الأول أعني الذراع الواحد إلى المتناهي وهو الانفراج بينهما حال ذهابهما إلى غير النهاية، لما مرّ أنّ نسبة الامتداد إلى الامتداد كنسبة الانفراج إلى الانفراج، وهذا خلف لأن نسبة المتناهي إلى المتناهي معيّنة ويستحيل ذلك بين المتناهي وغير المتناهي. هذا هو البرهان السّلمي على الإطلاق. وأمّا مع زيادة التلخيص فهو أنّا نفرض من نقطة ما خطّين ينفرجان بحيث يكون الانفراج بينهما بقدر الامتداد، فإذا ذهبا إلى غير النهاية كان البعد بينهما غير متناه أيضا بالضرورة، واللازم باطل لأنّه محصور بين حاصرين، والمحصور بين حاصرين يمتنع أن لا يكون له نهاية ضرورة.

دارة السَّلَم:
قال البكّاء بن كعب بن عامر الفزاري، وسمّي البكّاء بقوله هذا:
ما كنت أوّل من تفرّق شمله، ... ورأى الغداة من الفراق يقينا
وبدارة السّلم التي شرقيّها ... دمن، يظلّ حمامها يبكينا

السَّلَمِيّةُ والبِرْشامُ:
سهلان في طرف اليمامة، عن الحفصي.

ضارِبُ السَّلَم:
وهو شجر مجتمع من السلم باليمامة يسمّى الضارب.

السَّلْمَجُ: النَّصْلُ الطَّويلُ الدَّقيقُ، ج: سَلامِجُ.

السَّلْمُ: الدَّلْوُ بعُرْوَةٍ واحدَةٍ، كدَلْوِ السَّقَّائينَج: أسْلُمٌ وسِلامٌ، ولَدْغُ الحَيَّةِ، وبالكسر: المُسالِمُ، والصُّلْحُ، ويُفْتَحُ، ويُؤَنَّثُ، والسَّلامُ، والإِسْلامُ. وبالتحريكِ: السَّلَفُ، والاسْتِسْلامُ، وشجرٌ، الواحِدَةُ: بهاءٍ.وأرضٌ مَسْلوماءُ: كثيرَتُهُ، والاسْمُ من التَّسْلِيمِ، والأَسْرُ، والأَسيرُ.والسَّلِمَةُ، كفرِحَةٍ: الحِجارَةُج: ككِتابٍ، والمرأةُ الناعمَةُ الأَطْرافِ، وابنُ قَيْسٍ الجَرْمِيُّ وابنُ حَنْظَلَةَ السُّحَيْمِيُّ: صَحابِيَّانِ،وبنو سَلِمَةَ: بَطْنٌ من الأَنْصارِ، وابنُ كهْلاء: في بَجيلَةَ، وابنُ الحَارِثِ في كِنْدَةَ، وابنُ عَمْرِو بنِ ذُهْلٍ، وابنُ غَطَفانَ بنِ قَيْسٍ، وعُمَيْرَةُ بنُ خُفافِ بن سَلِمَةَ، وعبدُ اللهِ بنُ سَلِمَةَ البَدْرِيُّ الأُحُدِيُّ، وعَمْرُو بنُ سَلِمَةَ الهَمْدانِيُّ، وعبدُ اللهِ بنُ سَلِمَةَ المُرادِيُّ،وأخْطَأَ الجَوْهَرِيُّ في قولِهِ: وليس سَلِمَةُ في العربِ غيرَ بَطْنِ الأَنْصَارِ.وسَلَمَةُ، محرَّكةً: أربعونَ صَحابياً، وثلاثونَ محدِّثاً، أو زُهاؤُهُما.وسَلَمَةُ الخَيْرِ، وسَلَمَةُ الشَّرِّ: رجُلانِ م.وأُمُّ سَلَمَةَ: بنْتُ أُمَيَّةَ، وبنْتُ يَزيد، وبنْتُ أبي حَكيمٍ،أو هي أُمُّ سُلَيْمٍ أو أُمُّ سُلَيْمانَ: صَحابيَّاتٌ.والسَّلامُ: من أسماء الله تعالى.والسَّلامَةُ: البَرَاءةُ من العُيوبِ، واللَّدِيغُ،كالسَّليمِ والمَسْلُومِ،وع قُرْبَ سُمَيْساطَ، واسمُ مكةَ، وجبلٌ بالحجازِ.وقصْرُ السَّلامِ: للرشيدِ بالرَّقَّةِ، وشجرٌ ويكسرُ. قيلَ لأَعرابِيٍّ: السَّلامُ عليكَ. قال: الجَثْجاثُ عليكَ. قيل: ما هذا جوابٌ؟ قال: هُما شَجَرانِ مُرَّانِ، وأنتَ جَعَلْتَ علَيَّ واحِداً، فَجَعَلْتُ عليكَ الآخَرَ. وككتابٍ: ماءٌ.وكغرابٍ: ع. وكزبيرٍ: ابنُ مَنْصُورٍ، أبو قَبيلَةٍ من قَيْسِ عَيْلانَ، وأبو قَبيلَةٍ من قَيْسِ عَيْلانَ، وأبو قَبيلَة من جُذامَ، وخمسةَ عَشَرَ صَحابياً.وأُمُّ سُلَيْمٍ بنتُ مِلْحانَ، وبنْتُ سُحَيْمٍ: صَحابيَّتانِ.وذاتُ السُّلَيْمِ: ع.ودَرْبُ سُلَيْمٍ: بِبِغْدَادَ. وكجُهَيْنَةَ: اسْمٌ. وأبو سُلْمى، كبُشْرَى: والِدُ زُهَيْرٍ الشاعِرِ. وكسَكْرَى: كُنْيَةُ الوَزَغِ.وسَلْمَانُ: جبلٌ، وبطنٌ من مُرادٍ، منهم عُبَيْدَةُ السَّلْمانِيُّ وغيرُهُ.وابنُ سَلاَمَةَ، وابنُ ثُمامَةَ، وابنُ خالِدٍ، وابنُ صَخْرٍ، وابنُ عامِرٍ،وابنُ الإِسْلامِ الفارِسِيُّ: صَحابيُّونَ.وأبو سَلْمَانَ: الجُعَلُ.والسُّلَّمُ، كسُكَّرٍ: المِرْقاةُ، وقد تُذَكَّرُج: سَلاليمُ وسَلاَلِمُ، والغَرْزُ، وَفَرَسُ زَبَّانَ بنِ سَيَّارٍ،وكواكِبُ أسْفَلَ من العانَةِ عن يَمِينِها، والسَّبَبُ إلى الشيء.وسَلَمَ الجِلْدَ يَسْلِمُهُ: دَبَغَهُ بالسَّلَمِ،وـ الدَّلْوَ: فَرَغَ من عَمَلِها، وأحْكَمَهَا.وسَلِمَ من الآفَةِ، بالكسر، سلامةً،وسَلَّمَهُ اللُّه تعالى منها تَسْلِيماً.وسَلَّمْتُهُ إليه تَسْلِيماً فَتَسَلَّمَهُ: أعْطَيْتُهُ فَتناوَلَهُ.والتَّسْلِيمُ: الرِّضا، والسَّلامُ.وأسْلَمَ: انْقادَ، وصارَ مُسْلِماً،كتَسَلَّمَ،وـ العَدُوَّ: خَذَلَهُ،وـ أمْرَهُ إلى الله تعالى: سَلَّمَه.وتَسالَمَا: تَصَالَحَا.وسالَمَا: صالَحا.واسْتَلَمَ الحَجَرَ: لَمَسَه إما بالقُبْلَةِ أو باليَدِ،كاسْتَلأَمَهُ،وـ الزَّرْعُ: خَرَجَ سُنْبُلُه.وهو لا يُسْتَلَمُ على سَخَطِه: لا يُصْطَلَحُ على ما يَكْرَهُهُ.والأْسَيْلِمُ: عِرْقٌ بين الخِنْصِرِ والبِنْصِرِ.واسْتَسْلَمَ: انْقاد،وـ ثَكَمَ الطريقِ: رَكِبَهُ ولم يُخْطِئْهُ.وكان يُسَمَّى محمداً، ثم تَمَسْلَمَ، أي: تَسَمَّى بِمُسْلِمٍ.وأُسالِمُ، بالضم: جَبَلٌ بالسَّراةِ.ومدينةُ سالِمٍ: بالأَنْدَلُسِ.والسَّلامِيَّةُ: ماءةٌ لبني حَزْنٍ بجَنْبِ الثَّلْماءِ، وماءةٌ أُخْرى.وكَشَدَّادٍ: ة بالصَّعيدِ.وخَيْفُ سَلاَّمٍ: بمكة.وسَلَمْيَةُ، مُسَكَّنَةَ الميمِ مُخَفَّفَةَ الياء: د، منه عَتيقٌ السَّلَمانِيُّ، محرَّكةً.وذو سَلَمٍ، مُحَرَّكَةً: ع.وذو سَلَمِ: بنُ شَديدِ بنِ ثابِتٍ.وسَلْمَى، كسَكْرَى: ع بنَجْدٍ، وأُطُمٌ بالطائِفِ، وجبَلٌ لِطَيِّئٍ شَرْقِيَّ المدينةِ، وحَيٌّ، ونَبْتٌ وصحابيانِ، وسِتَّ عَشْرَةَ صَحَابِيَّةً.وأُمُّ سَلْمَى: امرأةُ أبي رافِعٍ.وكحُبْلَى: سُلْمَى بنُ عبدِ اللهِ بنِ سُلْمَى، وابنُ غِياثٍ، وابنُ مُنْقِذٍ،وأبو سُلْمَى القَتَبانِيُّ، أو هو كَسَكْرَى.والسُّلامانُ: شجرٌ، وماءٌ لبني شَيْبَانَ،واسمٌ وكسحابٍ: عبدُ اللهِ بنُ سَلامٍ الحِبْرُ، وأخوهُ سَلَمَةُ بنُ سَلامٍ،وابنُ أخيهِ سلامٌ،سَلامُ بنُ عَمرٍو: صحابِيُّونَ،وأبو علِيٍّ الجُبَّائِيُّ المُعْتَزِلِيُّ محمدُ بنُ عبدِ اللهِ بنِ سَلامٍ،ومحمدُ بنُ موسى بنِ سَلامٍ السَّلامِيُّ نِسْبَةٌ إلى جَدِّهِ،وبالتشديدِ: ابنُ سَلْمٍ،وابن سُلَيْمٍ،وابنُ سُلَيْمَانَ،وابنُ أبي سَلاَّمٍ، وابنُ شُرَحْبيلٍ، وابنُ أبي عَمْرَةَ، وابنُ مِسْكِينٍ، وابنُ أبي مُطيعٍ: محدِّثونَ.واخْتُلِفَ في سَلاَّمِ بنِ أبي الحُقَيْقِ،وسَلاَّمِ بنِ محمدِ بنِ ناهِضٍ،وسعدِ بنِ جعفَرِ بنِ سَلاَّمٍ،ومحمدِ بنِ سَلاَّمٍ البيْكَنْدِيِّ،وبالتخفيفِ: دارُ السَّلامِ: الجنةُ.ونَهْرُ السلامِ: دَجْلَةُ.ومدينَةُ السلامِ: بَغْدَادُ،وإليها نُسِبَ الحافِظُ محمدُ بنُ ناصِرٍ، وعبدُ اللهِ ابنُ موسَى المُحَدِّثَانِ، ومحمدُ بنُ عبدِ اللهِ الشاعرُ السَّلامِيُّونَ.وسلامَةُ بنُ عُمَيْرِ بنِ أبي سَلامَةَ: صَحابِيُّوسَيَّارُ بنُ سَلامَةَ: مُحدِّثٌ. وبِنْتُ الحُرِّ الأَزْدِيَّةُ، وبِنْتُ مَعْقِلٍ الخُزَاعِيَّةُ،وسَلامَةُ حاضِنَةُ إبراهيمَ بنِ رسولِ اللهِ، صلى الله عليه وسلم: صحابِيَّاتٌ، وبالتشديدِ: بنتُ عامِرٍ مَوْلاةٌ لعائِشَةَ،وسَلاَّمَةُ المُغَنِّيَةُ التي هَوِيها عبدُ الرحمن بنُ عبدِ اللهِ بنِ عَمَّارٍ،وهي سَلاَّمَةُ القَسِّ.والسَّلاَّمِيَّةُ، مُشَدَّدَةً: ة بالمَوْصِلِ، منها عبدُ الرحمنِ بنُ عِصْمَةَ المُحدِّثُ، وآخرونَ.والسُّلامَى، كحُبارَى: عَظْمٌ في فِرْسِنِ البعيرِ، وعِظامٌ صِغارٌ طولُ إصْبَعٍ أو أقَلُّ في اليَدِ والرِجْلِج: سُلامَياتٌ. وكَسكارَى: ريحُ الجَنوبِ.والسَّليمُ: اللَّديغُ، أو الجَريحُ الذي أشْفَى على الهَلَكَةِ،وـ من الحافِرِ: بَينَ الأَمْعَزِ والصَّحْنِ من باطِنِه،والسالِمُ من الآفاتِج: سُلَماءُ.وهو لا يَتَسالَمُ خَيْلاهُ، أي: لا يَقُولُ صِدْقاً فَيُسْمَعَ منه.وإذا تَسالَمَتِ الخَيْلُ: تَسايَرَتْ لا يَهيجُ بعضُها بعضاً.وقولُ الجَوْهَرِيِّ: يُقالُ للجِلْدَةِ بينَ العَينِ والأَنْفِ: سالِمٌ، غَلَطٌ، واسْتِشْهَادُهُ بِبَيْتِ عبدِ اللهِ بنِ عُمَرَ باطِلٌ.وذاتُ أسْلامٍ: أرْضٌ تُنْبِتُ السَّلَمَ. وسَلْمُ بنُ زُرَيْرٍ، وابنُ جُنادَةَ، وابنُ إبراهيمَ، وابنُ جَعْفَرٍ، وابنُ أبي الذُّبالِ، وابنُ عبدِ الرحمنِ، وابنُعَطِيَّةَ، وابنُ قُتَيْبَةَ، وابنُ قَيْسٍ: مُحدِّثونَ.وبابُ سَلْمٍ: مَحَلَّةٌ بأَصْبَهانَ،وبِشِيرازَ يُشْبِهُ أن يكونَ من إحْدَاهُما أبو خَلَفٍ محمدُ بنُ عبدِ المَلِكِ السَّلْمِيُّ الطَّبَرِيُّ، مُؤَلِّفُ كتابِ الكتابَةِ، وهو بَديعٌ في فَنِّهِ.وسُلَّمِيُّ بنُ جَنْدَلٍ، كسُكَّرِيٍّ: فَرْدٌ.وسُلْمانينُ، بالضمِّ وكسر النونِ: ع.وذو السَّلومَةِ: من ألْهانِ بنِ مالِكٍ،وسَلُّومَةُ، مُشَدَّدَةً وتُضَمُّ: بنْتُ حُرَيْثِ بنِ زَيْدٍ، امْرَأةُ عَدِيِّ بنِ الرِقاعِ.ولا بذي تَسْلَمُ، كتَسْمَعُ، أي:لا واللهِ الذي يُسَلِّمُكَ،ويقالُ: بِذي تَسْلَمانِ وتَسْلَمونَ وتَسْلَمِينَ وتَسْلَمْنَ،واذْهَبْ بذي تَسْلَمُ،واذْهَبَا بذي تَسْلَمانِ،أي: اذْهَبْ بِسَلامَتِكَ،لا تُضَافُ ذو إلاَّ إلى تَسْلَمُ، كما لا تَنْصِبُ لَدُنْ غير غُدْوَةٍ.وأَسْلَمْتُ عنه: تَرَكْتُه بعدَما كُنْتُ فيه.وقولُ الحُطَيْئَة:جَدْلاء مُحْكَمَةٌ من صُنْعِ سَلاَّمِأرادَ من صُنْعِ داوُدَ، فَجَعَلَهُ سُلَيْمَانَ، ثم غَيَّرَهُ ضَرورَةً.وسُلَيْمانُ ابْنُ أبي سُلَيْمانَ، وابنُ ط أبي ط صُرَدٍ، وابنُ عَمْرٍو، وابنُ مُسْهِرٍ، وابن هاشمٍ وابن أكَيمَةَ صحابيونَ وأم سليمان صَحابِيَّتانِ.ومُسْلِمٌ، كمُحْسِنٍ: زُهاءُ عشرينَ صَحابياً، وكَمَرْحَلَةٍ: مَسْلَمَةُ بنُ مخلدٍ، وابنُ أسْلَمَ، وابنُ قَيْسٍ، وابنُ هانِئٍ، وابنُ شَيْبَانَ: صحابِيُّونَ. وكمُحْسِنٍ ومُعَظَّمٍ وجبَلٍ وعَدْلٍ ومُحْسِنَةٍ ومَرْحَلَةٍ وأحمدَ وآنُكٍ وجُهَيْنَةَ: أسْماءٌ.والسُّلالِمُ، بالضم: حِصْنٌ بخَيْبَرَ.وسَلَمونُ، مُحَرَّكةً: خمسةُ مَواضِعَ.

السّلم: بِضَم الأول وَتَشْديد الثَّانِي نردبان. وبفتح الأول وَالثَّانِي فِي اللُّغَة الاستعجال والتقديم وَالتَّسْلِيم. وَفِي الشَّرْع عقد يُوجب الْملك فِي الثّمن فِي الْحَال وَفِي الْمُثمن فِي الِاسْتِقْبَال وَإِنَّمَا خص هَذَا النَّوْع من البيع بِهَذَا الِاسْم لاختصاصه بِحكم يدل عَلَيْهِ وَهُوَ تَعْجِيل أحد الْبَدَلَيْنِ قبل حُصُول الْمَبِيع وَالْمَبِيع يُسمى مُسلما فِيهِ وَالثمن رَأس المَال وَالْبَائِع مُسلما إِلَيْهِ وَالْمُشْتَرِي رب السّلم وَمعنى قَوْلنَا أسلم فِي كَذَا أَي فعل عقد السّلم فِي الْحِنْطَة مثلا أَو أسلم الثّمن فِيهِ أَي قدم وَعجل قبل حُصُول الْمَبِيع. أَو الْهمزَة للسلب أَي أَزَال سَلامَة الدَّرَاهِم بتسليمها إِلَى مُفلس أَي عادم للْمَبِيع ومفلس عَنهُ.

وَاعْلَم أَن البيع نَوْعَانِ: (بيع الْعين بِالدّينِ) كَمَا إِذا بَاعَ حِنْطَة مَوْجُودَة مُعينَة بدرهم فَيكون الدِّرْهَم دينا على المُشْتَرِي (وَبيع الدّين بِالْعينِ) وَهُوَ عقد السّلم وَالْبيع الأول عَزِيمَة وَالثَّانِي رخصَة.

السلم:
في قوله تعالى: ادْخُلُوا في السِّلْمِ كَافَّةً 2: 208، فقالوا: أعني به الإسلام وشرائعه.
والسلم الصلح. والسّلم، بالتحريك، الاستسلام وإلقاء المقادة إلى إرادة المسلمين، فكأنه والصلح
متقاربان. وعندي انه من السلامة، أي إنه إذا اتفق الفريقان واصطلحا، سلم بعضهم من بعض، والله أعلم.

بيع السَّلَم والسَّلَف: هو بيع الآجل بالعاجل أو بيعُ الدَّين بالعين.

السِّلْم: بالكسر هو الصلح وترك الجهاد معهم.

تفسير: السلمي
المسمى: (بالحقائق).
يأتي في: الحاء.

تفسير: يزيد بن هارون السلمي
من التابعين.
المتوفى: سنة 117، سبع عشرة ومائة.
ذكره: أبو الخير.

جزء أبي عبد الرحمن السلمي
يحيى بن حمزة الحضرمي، المحدث، قاضي دمشق.
المتوفى: سنة 183.

السُّلَّم: مذكر، وربما أنث. قد جاء تذكيره في القرآن: أم لهم سلم يستمعون فيه ".

السِّلْمُ: وهي الصلح، مؤنثة بكسر السين وإسكان اللام وربما ذكرت في الشهر.

السَّلَمُ: بفتح السين واللام، يذكر وهو الاستسلام، من قوله عز وجل: " وألقوا إلى الله يومئذ السلم " أي استسلموا لله عز وجل وأعطوا بأيديهم.

السَّلَم: عقد على مَوْصُوف فِي الذِّمَّة بِبَدَل يعْطى عَاجلا.

صَاحب الْعين: الدَّين - كل شَيْء غير حَاضر وَالْجمع دُيُون.
أَبُو عبيد: دِنْت الرجلَ - أقرضْته وَمِنْه قَالُوا رجل مَدين ومَديون وأدنْته - أقرضْته وَقد ادّان - صَار عَلَيْهِ الدّين وَمِنْه قَول عمر رَضِي الله عَنهُ فادّان معرِضاً.
صَاحب الْعين: المعرِض - الَّذِي يستدين من أمكنه ودِنْته - استقرضت مِنْهُ وَأنْشد: نَدين وَيَقْضِي اللهُ عنّا وَقد نرى مصارِعَ قومٍ لَا يدينون ضُيّعا صَاحب الْعين: رجل مُدان كمَدين.
الْأَصْمَعِي: دائن كَذَلِك.
أَبُو زيد: الِاسْم مِنْهُ الدِّينة.
صَاحب الْعين: القرْض - مَا يتجازى بِهِ النَّاس بَينهم وَالْجمع قُروض والقِراض - المُضارَبة حجازية.
ابْن السّكيت: أقرضْته قرْضاً وقِرضاً.
صَاحب الْعين: عسرْت الْغَرِيم أعسِره وأعسَرْته واستعسَرْته - طلبت معسوره وَلم أرفُق بِهِ إِلَى ميسوره.
أَبُو عبيد: أعسِره وأعسُره.
صَاحب الْعين: التّبِعة والتِباعة والمُتابعة - الشَّيْء لَك فِيهِ بُغية شبه

ظُلامة وَنَحْوهَا وتابعته بِمَال - طالبته والتّبيع - المتابع بِهِ وأتبعْته عَلَيْهِ - أحلته.
أَبُو عبيد: التُّلاوة - بقيّة الدّين وَقد تقدم تصريف فعله.
غير وَاحِد: أسلمْت إِلَيْهِ فِي كَذَا وَكَذَا وسلّمت وَهُوَ السّلَم وتسلْمَه مني - قَبضه وَكَذَلِكَ أسلَفْت وسلّفْت وَهُوَ السّلَف.
أَبُو زيد: أكلأت فِي الطَّعَام وكلأت واكتلأت كَذَلِك والكُلأة - مَا قدّمت فِيهِ من دَرَاهِم وَنَحْوهَا.
ابْن السّكيت: أوعزت فِي كَذَا ووعّزت - قدّمت.
صَاحب الْعين: الوَعْز الْقَدِيم فِي الْأَمر أوعزت إِلَيْهِ فِي الْأَمر أَن لَا يَفْعَله ووزعَزْت.
ابْن السّكيت: أَعْطيته مَالا مُضاربة - أَي مُقارضة.
وَقَالَ: أنعثَ فِي مَاله - قدّم.
أَبُو زيد: العِينة - السّلَف تعيّن فلَان عِينة وعيّنه فلَان وَقيل إِن العِينة مَأْخُوذَة من عين الْمِيزَان والعِينة فِي الرِبا اشتقّ من أَخذ الْعين بالربْح.
ابْن السّكيت: أوْعَب فِي مَاله - أسلم وأسْلَف.
صَاحب الْعين: الحَوالة - إحالتك الغريمَ.
وَقَالَ: قضيْت الغريمَ دَيْنه قَضَاء - أدّيته إِلَيْهِ واستقضيته - طلبت إِلَيْهِ أَن يقضيني وتقاضيْته الدَّيْن - قبضْته.
سِيبَوَيْهٍ: وَهِي أحد مَا جَاءَ من تفاعَلْت للْوَاحِد.
صَاحب الْعين: الضِمار من الدّين - مَا كَانَ بِلَا أجل مَعْلُوم.
أَبُو عبيد: الضِمار - خِلاف العِيان.
أَبُو زيد: لاطَ الرجل صَاحبه لاطاً - إِذا تقاضاه دَيْناً فألحّ عَلَيْهِ.
أَبُو عبيد: تمكّكْت على الْغَرِيم - ألححت وَفِي الحَدِيث) لَا تمكّكوا (.
أَبُو زيد: بَرِئت من الدّين بَراءة وَهِي - البَراءات.

11 - بشير ويقال: بشر ويقال: بشر السلمي
194 - حدثنا هارون بن عبد الله أبو موسى نا الضحاك بن مخلد نا عبد الحميد بن جعفر نا عيسى بن علي الأنصاري عن رافع بن بشير الأسلمي عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " تخرج نار ببصرى تضىء أعناق الإبل تسير بطيئة الإبل " يعني تسير النهار وتقيم الليل تغدو وتروح فيقال: [غدت] النار أيها الناس فاغدوا قالت النار أيها الناس فقيلوا، راحت النار أيها الناس فروحوا من أدركته أكلته.

جابر بن عبد الله بن رياب السلمي
سكن المدينة. . . . .
290 - حدثنا ابن الأموي قال: حدثني أبي نا ابن إسحاق عن عاصم بن عمر [بن قتادة] قال جابر بن عبد الله بن رئاب من بني سلمة يعني: وكان أحد الستة الذين [لقوا] رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنا فاعترضهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فكلمهم [ودعاهم إلى ما] بعثه الله به فقدموا المدينة على قومهم فذكروا لهم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأفشوا فيهم الإسلام حتى

جاهمة السلمي. . . . .
339 - حدثنا شجاع بن مخلد وأبو همام الوليد بن شجاع وهارون بن عبد الله [قالوا: نا حجاج بن] محمد قال: قال ابن جريج: أخبرني محمد بن طلحة بن عبد الرحمن عن

حكم بن الحارث السلمي
سكن البصرة وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم.
484 - حدثنا أبو كامل الجحدري نا محمد بن حمران نا عطية الرعاء نا الحكم بن الحارث قال: بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في السلب فمر بي وقد حللت ناقتي وأنا أضربها فقال: لا تضربها حل. قال: فقامت وسارت مع الناس.

485 - حدثنا حميد بن مسعدة نا محمد بن حمران عن عطية السلمي قال: قال لنا الحكم بن الحارث قال: وكان غزا مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث غزوات " قال: اشتروا لنا كفنا فاشترينا له كفنا بثلاثمائة قميص وعمامة وثلاث لفائف ". قال: وقال لنا: إذا قبرتموني ورششتم الماء على قبري فقوموا

حسان بن أبي جابر السلمي
517 - حدثنا داود بن رشيد نا بقية بن الوليد عن سعيد بن إبراهيم قال: أخبرنا أبو يوسف قال: سمعت حسان بن أبي جابر السلمي [قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الطائف] فرأى [] أصحابه قد حمروا وصفروا لحاهم فقال: " مرحبا بالمحمرين المصفرين.

حجاج بن علاط السلمي
من أهل مكة سكن المدينة
قال أبو القاسم: رأيت في " كتاب محمد بن سعد " الحجاج بن علاط بن خالد بن نويرة بن جبير بن هلال بن عبد بن طفر بن سعد بن عمرو بن بهر بن امرىء القيس بن بهثة بن سليم كان صاحب غارات في الجاهلية، فخرج يغير في بعضها فذكر له أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بخيبر فأسلم وحضر خيبر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان مكثر النبال.
532 - حدثني محمد بن عبد الملك بن زنجويه نا عبد الرزاق أنا معمر عن ثابت عن أنس قال: لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر قال الحجاج بن علاط: يارسول الله إن لي بمكة مالا ولي بها أهلا وإني أخاف أن آتيهم فأنا في حل إن أنا نلت منك أو قلت شيئا فأذن له رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يقول ما شاء. قال: فأتى امرأته حين قدم فقال: أخرجي ما عندك فإني أريد أن أشتري من غنائم محمد وأصحابه فإنهم استبيحوا وأصيبت أموالهم ففشا ذلك بمكة وانقمع المسلمون وأظهر المشركون فرحا وسرورا

البهزي
بلغني أن اسمه: زيد بن كعب السلمي البهزي.
884 - حدثني جدي نا هشيم ويزيد قالا: نا يحيى بن سعيد عن محمد بن إبراهيم عن عيسى بن طلحة عن عمير بن سلمة الضمري قال هشيم في حديثه: عن عمير بن سلمة قال: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم وقال يزيد في حديثه عن عمير بن سلمة عن رجل من بهز: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر بالعرج فإذا هو بحمار عقير فلم يلبث أن جاء رجل من بهز

أبو ضميرة سعد السلمي
934 - حدثنا سعيد بن الأموي نا أبي عن ابن إسحاق عن محمد بن جعفر قال سمعت زياد بن ضمرة أبو ضميرة بنت سعد السلمي يحدث عروة بن الزبير قال: حدثني أبي وجدي وكانا شهدا حنينا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم قالا: صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الظهر ثم جلس إلى ظل شجرة فقام إليه الأقرع بن [حابس وعيينة] بن حصن يطلب بدم [الأشجعي] عامر بن الأضبط وهو يومئذ سيد قيس والأقرع بن حابس يدفع عن محلم بن جثامة فاختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسمعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " تأخذون الدية خمسين في سفرنا هذا وخمسين إذا رجعنا ".
قال: يقول عيينة: والله يارسول الله لا أدعه حتى أذيق نساءه من الحزن ما أذاق نسائي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بل تأخذون الدية " فأبى عيينة فقام رجل من بني ليث يقال له: مكيتل إذا رجل قصير مجموع، فقال: اسنن اليوم وغيره

سليم السلمي
مديني.
1097 - حدثني محمد بن علي نا عبد الله بن مسلمة نا سليمان بن بلال ح.
وحدثنا إبراهيم بن هانىء نا أبو سلمة التبوذكي نا وهيب نا عمرو بن يحيى عن معاذ بن رفاعة الأنصاري عن رجل من بني سلمة يقال له: سليم إنه أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يارسول الله! إن معاذ بن جبل يأتينا بعدما ننام ونكون في أعمالنا بالنهار. فينادي بالصلاة فنخرج إليه فيطول علينا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يامعاذ لا تكن فتانا إما أن تصلي معي وإما أن تخفف عن قومك " ثم قال: " ياسليم ماذا معك من القرآن؟ " قال: معي أني أسأل الله الجنة وأعوذ به من النار والله ما أحسن دندنتك ولا دندنة معاذ فقال رسول الله //262//صلى الله عليه وسلم: " [وهل] تصير دندنتي ودندنة معاذ إلا أن نسأل الله الجنة ونعوذ به من النار " ثم قال: " يا سليم سترون غدا إذا لقينا القوم عن شاء الله ". قال: والناس يتجهزون إلى

سيابة السلمي //285//
سكن الشام.
1216 - حدثنا محمد بن سليمان لوين نا هشيم عن شيخ من قريش يقال له: يحيى بن سعيد بن عمر بن سعيد بن العاص عن سيابة السلمي:
أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يوم حنين: " أن ابن العواتك من سليم."
قال لوين: ولا أدرى لعل أدخل بينهما رجل حتى أنظر فيه.
قال أبو القاسم: ولا أعلم لسباية غير هذا.

شداد بن أسيد السلمي
سكن البادية. وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا.
1227 - حدثني أحمد بن محمد بن يحيى القطان نا زيد بن الحباب نا عمرو بن قيظي بن عامر بن شداد بن أسيد السلمي نا أبي عن جده شداد: أنه قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاشتكى. فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: " مالك ياشداد؟ " قال: اشتكيت ولو شربت من ماء البطحاء لبرأت. قال: " فما يمنعك؟ " قال: هجرتي. قال: " فاذهب فأنت مهاجر حيث ما كنت.

عبد الله بن سعد بن خيثمة بن غنم بن السلم بن ملك بن أوس بن حارثة
حدثني بذلك ابن الأموي قال: حدثني أبي عن محمد بن إسحاق: أن سعد بن خيثمة استشهد يوم بدر.

1609 - حدثنا نصر بن علي الجهضمي قال: حدثني أبي قال: حدثني رباح بن أبي معروف نا المغيرة بن حكيم الصنعاني قال: قلنا لعبد الله بن سعد: أشهدت بدرا؟ قال: نعم والعقبة مع أبي.

1610 - [] نا أبو عاصم عن رباح بن أبي معروف قال: حدثني المغيرة بن حكيم [قال: سألت عبد الله بن سعد بن خيثمة] أشهدت بدرا؟ قال: نعم مع أبي رديفا.

عبد الله بن بسر المازني السلمي
سكن حمص يكنى أبا صفوان روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث.
حدثني عبد الله بن أحمد قال: سمعت أبي يقول: ونا عباس بن محمد قال: سمعت يحيى بن معين يقول: عبد الله بن بسر كنيته أبو صفوان.

1680 - حدثنا حاجب بن الوليد أبو أحمد نا مبشر بن إسماعيل نا حسان بن نوح عن عبد الله بن بسر قال: يدي هذه ضربت بها على يد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسمعته يقول: " [لا تصوموا يوم السبت] إلا فريضة وإن لم يجد أحدكم إلا عود كرم أو لحا شجرة ".

1681 - حدثنا داود بن رشيد عن عمر بن حفص بن عمر بن ثابت الأنصاري عن أبيه عن عبد الله بن بسر: أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل عندهم فلما فرغ قال: " اللهم اغفر لهم وارحمهم وبارك لهم فيما رزقتهم.

عبد الله بن ربيعة السلمي
سكن الكوفة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا ويشك فيه.
1690 - حدثنا أحمد بن المقدام [العجلي] نا يزيد بن زريع
ونا مجاهد بن موسى نا شبابة نا شعبة عن الحكم عن عبد الرحمن بن أبي ليلى عن عبد الله بن ربيعة السلمي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر [أو مسير فسمع رجلا يقول: الله أكبر الله أكبر أشهد أن لا إله إلا الله أشهد أن محمدا رسول الله فقال مثل ما قال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إنه لراعي غنم " أو عازب عن أهله فنظروا فإذا هو راعي غنم: زاد شبابة في:]
فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أترون هذه هينة على أهلها؟ قالوا: نعم. قال: [" فو الله للدنيا أهون على الله] عز وجل من هذه على أهلها.

عبد الله بن قيس خباب السلمي
ويقال: عبد الرحمن بن خباب والصحيح عبد الرحمن بن خباب سكن البصرة وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا.
1713 - حدثنا أبو موسى هارون بن عبد الله نا أبو داود الطيالسي نا السكن ابن المغيرة أبو محمد - مولى آل عثمان - قال أبو داود: وكان ثقة قال: حدثني الوليد بن أبي سنان عن فرقد أبي طلحة عن عبد الله بن خباب قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم فحض الناس على جيش العسرة فقام عثمان فقال: يا رسول الله مائة بعير بأحلاسها وأقتابها ثم حض أيضا فقال عثمان: مائتا بعير بأحلاسها وأقتابها

عبد الله بن كعب بن مالك الأنصاري السلمي
ولد علي عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وقال محمد بن عمر: ولد عبد الله بن كعب على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم.

1749 - حدثنا مصعب قال: حدثني مالك بن أنس عن ابن شهاب عن ابن كعب بن مالك قال: حدثنا عبد الله أو عبد الرحمن: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى. . . . . [قتل] ابن أبي [الحقيق عن قتل] النساء والولدان.

عمر بن الحكم السلمي
1774 - حدثنا مصعب بن عبد الله الزبيري نا مالك بن أنس عن هلال بن أسامة عن عطاء بن يسار عن عمر بن الحكم السلمي قال: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله إن لي جارية كانت ترعى غنما لي فجئتها ففقدت شاة من الغنم فسألتها عنها فقالت: أكلها الذئب فأشفقت عليها وكنت من بني آدم فلطمت وجهها وعلي رقبة [أفأعتقها] فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " [أين الله؟ قالت: في السماء] قال: من أنا؟ قالت: أنت رسول الله.

علي بن الحكم [السلمي]
1835 - حدثني [محمد] عباد الفرغاني نا يعقوب بن محمد الزهري نا محمد بن موسى نا [طفار بن حميد] عن كثير عن معاوية بن الحكم [السلمي] عن أبيه قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم [فأنزل أخي علي بن

العباس بن مرداس السلمي
1860 - قال محمد بن سعد: العباس بن مرداس بن [حارثة بن] عبد [بن عباس بن رفاعة بن الحارث بن] سليم أسلم قبل فتح مكة وأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم [في تسعمائة من قومه على الخيول معهم] القنا والدروع [الظاهرة فحضروا] فتح مكة [وحضر حنين]. وأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع من أعطى من المؤلفة قلوبهم [لقال محمد بن عمر: لم يسكن] العباس بن مرداس مكة ولا المدينة وكان يغزو مع النبي صلى الله عليه وسلم [ويرجع إلى بلاد] قومه وكان ينزل [بوادي] البصرة [ويأتي البصرة] كثيرا وروى عنه البصريون [وبقية ولده ب] بادية البصرة وقد نزل قوم منهم البصرة.

عبد الرحمن بن معقل السلمي صاحب الدثنية
سكن البصرة وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا.
1917 - حدثني عمي، ومحمد بن أحمد بن الجنيد، قالا: حدثنا مسلم بن إبراهيم نا الحسن بن أبي جعفر نا أبو محمد عن عبد الرحمن بن معقل السلمي صاحب الدثنية يقول: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما تقول في الضبع؟ قال: " لا آكله ولا أنهى عنه " [قلت: فما لم تنه عنه فإني آكله. قلت: ما تقول في الأرنب؟ قال: لا آكله ولا أحرمه قلت: فما لم تحرمه فإني آكله. قلت: ما تقول في؟] الثعلب قال: " أو يأكل الثعلب أحد؟ " [قلت] ما تقول [في الذئب] قال: " ويأكله أحد؟ "

عبد الرحمن بن قتادة السلمي
سكن الشام وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث.
1931 - حدثني جدي نا الحسن بن سوار عن ليث بن سعد عن معاوية بن صالح عن راشد بن سعد عن عبد الرحمن بن قتادة السلمي قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن الله خلق آدم ثم [أخذ] الخلق

تسمية من روى عن النبي صلى الله عليه وسلم ممن ابتداء اسمه كاف
أبو اليسر كعب بن عمرو البدري
السلمي سكن المدينة ومات بها.
أخبرنا عبد الله قال: حدثني سعيد بن يحيى الأموي قال حدثني أبي قال: نا ابن إسحاق فيمن شهد بدرا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم: أبو اليسر وهو كعب بن عمرو بن عباد بن عمرو بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة.
أخبرنا عبد الله قال: حدثني هارون بن موسى الفروي قال: نا محمد بن فليح عن موسى بن عقبة عن الزهري: أبو اليسر كعب بن عمرو فيمن شهد بدرا.

كعب بن مالك السلمي الأنصاري
أبو عبد الله ويقال: أبو عبد الرحمن سكن المدينة وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث.
أخبرنا عبد الله قال حدثني زهير بن محمد قال: أخبرني صدقة بن سابق عن ابن إسحاق.
وحدثني ابن الأموي قال: حدثني أبي عن ابن إسحاق فيمن شهد العقبة: كعب بن مالك بن أبي كعب بن القين بن كعب بن سواد بن غنم بن كعب بن سلمة.
أخبرنا عبد الله قال حدثني هارون بن موسى قال نا ابن فليح عن موسى بن عقبة عن الزهري: كعب بن مالك السلمي في السبعين الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالعقبة.
أخبرنا عبد الله قال حدثني أحمد بن زهير قال حدثني أحمد بن

كعب بن مرة السلمي ثم البهزي
سكن الشام وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم أحاديث.
2011 - أخبرنا عبد الله قال نا أبو بكر بن أبي شيبة قال نا أبو معاوية عن الأعمش عن عمرو بن مرة عن سالم بن أبي الجعد عن شرحبيل بن السمط قال: قلنا لكعب بن مرة يا كعب حدثنا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وجاءه رجل فقال: يا رسول الله استسقى الله لمضر قال: فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه وقال: اللهم اسقنا غيثا مغيثا مريعا مريا عاجلا غير رائث نافعا غير ضار قال: فما جمعوا حتى أجيوا فأتوه فشكوا إليه المطر فقالوا: يا رسول الله: قد تهدمت البيوت. فقال: رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده: اللهم حوالينا ولا علينا قال: فجعل السحاب يتقطع يمينا وشمالا.

معاوية بن الحكم السلمي
سكن المدينة وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا.
2203 - أخبرنا عبد الله قال: حدثنا أبو الأشعث أحمد بن المقدام قال: حدثنا محمد بن عبد الرحمن الطفاوي قال: حدثنا أيوب عن يحيى بن أبي كثير عن هلال بن أبي ميمونة عَطَاء بن يسار عن معاوية بن الحكم قال صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطس رجل من القوم في صلاته فقلت يرحمك الله قال فنظر إلي القوم فقلت واشكل أمياه ما شأنكم ترموني بأبصاركم قال فضربوا أفخاذهم فعرفت أنهم يصمتوني فصمت فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته فبأبي هو وأمي ما رأيت معلما قبل ولا بعد أحسن تعليما منه ما ضربني ولا كهرني ولا شتمني , ثم قال: إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس هذا إنما هو التكبير والتسبيح وقراءة القرآن.

معاوية بن جاهمة السلمي
سكن المدينة وروى عن النبي صلى الله عليه وسلم حديثا.
2209 - أخبرنا عبد الله قال: حدثني سريج بن يونس قال: حدثنا يحيى بن سعيد الأموي عن ابن جريج عن محمد بن طلحة بن يزيد بن ركانة , عن أبيه عن معاوية بن جاهمة قالت أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن الغزو فقال هل لك من أم قلت نعم قال فالزمها فإن الجنة تحت رجلها.
قال أبو القاسم: وهذا الحديث وهم الأموي عندي في إسناده.

2210 - أخبرنا عبد الله قال: حدثناه هارون بن عبد الله والوليد بن شجاع وغيرهما قالوا حدثنا حجاج بن محمد قال ابن جريج حدثني به قال أخبرني //159// محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن عن

194- الأضبط السلمي
ع د: الأضبط السلمي أَبُو حارثة حديثه عن عبد الرحمن بْن حارثة بْن الأضبط، عن أبيه، عن جده الأضبط السلمي، وكانت له صحبة، قال: سمعت رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول: اطلعت في النار، فرأيت أكثر أهلها النساء.
أخرجه ابن منده، وَأَبُو نعيم.

410- بسر السلمي
بسر مثله أَبُو رافع السلمي.
قاله ابن ماكولا، في بشير بضم الباء الموحدة، وفتح الشين المعجمة.
قال: بشير السلمي، عن النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: تخرج نار من حبس سيل.
روى عنه ابنه رافع، في حديثه اختلاف كثير، وفي اسمه أيضًا اختلاف، فقيل ما ذكرناه، وقيل: بشر، يعني: بفتح الباء، وقيل: بشر، يعني: بغير ياء، وقيل: بسر بضم الباء وبالسين المهملة، ويذكر في مواضعه.

668- جبار بن الحكم السلمي
جبار بْن الحكم السلمي يقال له: الفرار.
ذكره المدائني فيمن وفد من بني سليم عَلَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فأسلموا، وسألوا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن يدفع لواءهم إِلَى الفرار، فكره ذلك الاسم، فقال له الفرار: إنما سميت الفرار بأبيات قلتها وأولها: