(الْفَرد) الْمُنْفَرد المتوحد وَالْأُنْثَى (بتاء) وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {{رب لَا تذرني فَردا وَأَنت خير الْوَارِثين}} وَمن النَّاس وَغَيرهم الْمُنْقَطع النظير الَّذِي لَا مثيل لَهُ فِي جودته وَأحد الزَّوْجَيْنِ من كل شَيْء وكثيب مُنْفَرد عَن الكثبان وَأحد اللحيين (ج) أَفْرَاد ووعاء من الخوص يوضع فِيهِ الْأرز وَنَحْوه (محدثة) (ج) أَفْرَاد وَيُقَال عددت الْجَوْز أَو الدَّرَاهِم أفرادا وَاحِدًا وَاحِدًا وَيُقَال لَقيته فردين أَي منفردين لَا ثَالِث مَعنا وأفراد النُّجُوم الدراري الَّتِي تطلع فِي آفَاق السَّمَاء سميت بذلك لتنحيها وانفرادها من سَائِر النُّجُوم

(الْفَرد) من الْإِنْسَان وَغَيره الْفَرد (ج) أَفْرَاد وفراد يُقَال جَاءَ الْقَوْم فرادا وَاحِدًا بعد وَاحِد

(الفردان) الففرد وَالْأُنْثَى فردى (ج) فُرَادَى

(الفردة) الأكمة (ج) فردات

(الفردة) من يُبَالغ فِي الِانْفِرَاد واعتزال النَّاس

(الفردية) نزوع الْفَرد إِلَى التحرر من سُلْطَان الْجَمَاعَة وَمذهب سياسي يعْتد بالفرد وَيحد من سُلْطَان الدولة على الْأَفْرَاد (محدثة)

(الفردسة) السعَة

(الفردوس) الزِّيَادَة وَالسعَة فِي الْحِنْطَة وَنَحْوهَا

(الفردوس) الْبُسْتَان الْجَامِع لكل مَا يكون فِي الْبَسَاتِين (مُذَكّر وَقد يؤنث) وَالْمَكَان تكْثر فِيهِ الكروم والوادي الخصيب وَاسم جنَّة من جنَّات الْآخِرَة (ج) فراديس (قيل إِنَّهَا معربة)

(الفردوس) : قال بن أبي حاتم حدثني أبي حدثنا الحسن بن قيس، (وقال بن جرير حدثنا الحسين قالا) حدثنا الحجاج حدثنا ابن جريح عن مجاهد قال: (الفردوس)بستان بالرومية. وقال حدثنا أبو زرعة حدثنا الحجاج يحيى بن بكير حدثني ابن لهيعة حدثني عطاء عن سعيد بن جبير قال: الجنة بلسان الرومية: الفردوس.وقال: حدثنا عبد الله بن سليمان حدثنا الحسين حدثنا عامر عن أسباط عن السدى قال: (الفردوس هو الكرم بالنبطية وأصله فرداسا) وقال الجواليقي:) الفردوس بالسريانية وقيل بالروميةالبستان الذي يجمع كل ما في البساتين (. وأخرج ابن المنذر عن طريق عبد الله ابن عمرو عن زيد بن أبي أنيسه عن يزيد بن أبي زياد عن عبد الله بن الحارس أن ابن عباس سأل كعباً عن الفردوس قال:) هي جنات الأعناب بالسريانية (.

الفِرْدَوْسُجَنة ذاتُ كُرُوْمٍ. وكَرْمٌ مُفَرْدَسٌ: مُعَرش. والفرْدَسَةُ: الصَّرْعُ القَبِيْحُ. ورَجُلٌ فُرَادِسٌ: أي ضَخْمُ العِظَام. وهي - أيضاً -: السعَةُ، صَدْرٌ مُفَرْدَس: واسع.

الفرد:[في الانكليزية] Individual ،strange ،substance [ في الفرنسية] Individu ،etrange ،substance بالفتح وسكون الراء المهملة وفتحها وكسرها بمعنى واحد ووحده. وجمعه أفراد كما في الصراح. وفرد بمعنى وتر مقابل الشفع وبمعنى نقطة من نقاط أشكال الرّمل، كما هو مذكور في لفظ: زوج. ويأتي بمعنى آخر هو:فريد لا شبيه له ولا مثيل، كما يقولون: الله تعالى فرد. يعني أنّ ذاته وصفاته لا تشبه ذات أحد ولا صفاته، كما في مجمع السّلوك ويرجع كلّ ذلك إلى معنى وحيد كما لا يخفى.وعند الشعراء يقال للبيت الواحد فردا سواء كان بمصراعين أو مقفّى أو لم يكن. كما في مجمع الصنائع.. وعند المحدّثين هو الغريب وقد مرّ. وعند الحكماء والمتكلّمين هو النوع المقيّد بقيد التشخّص كما في العلمي حاشية شرح هداية الحكمة في بحث الحركة.وقيل هو الطبيعة المأخوذة مع القيد كما يجيء في لفظ القيد. وقد سبق أيضا في لفظ الحصة.والفرد المنتشر عند أهل العربية هو الماهية مع وحدة لا بعينها كما في الأطول في بيان فائدة تعريف المسند إليه.

الجوهر الفرد:[في الانكليزية] Atom ،indivisible part [ في الفرنسية] Atome ،partie indivisible هو الجزء الذي لا يتجزأ. وعند الشعراء يراد به المعشوق وشفته كذا في كشف اللّغات.

الفرد المنتشر:[في الانكليزية] Unspecified individual [ في الفرنسية] Individu indetermine هو الفرد الغير المعيّن كما يجيء في بيان الفكرة.

الفَرْدُ:
قال نصر: بفتح الفاء، وسكون الراء: جبل من جبلين يقال لهما الفردان في ديار سليم بالحجاز، وجاء في الشعر الفرد والفرد والفردان على الجمع.

الأَبْرَقُ الفَرْدُ:
بالفاء وسكون الراء، قال عمرو ابن أبيّ:
ومقلتا نعجة حولاء، أسكنها ... بالأبرق الفرد، طاوي الكشح قد خذلا
وقال آخر:
خليليّ مرّا بي على الأبرق الفرد، ... عهودا ليلى حبّذا ذاك من عهد

شُعْبَتَا الفِرْدَوْس:
موضع في بلاد بني يربوع، به كانت الوقعة بين الحوفزان ومن معه وبني يربوع.

الفِرْدُ:
بالكسر ثم السكون ثم دال مهملة، علم مرتجل:
موضع عند بطن إياد من ديار يربوع بن حنظلة كانت به وقعة، كذا ضبطه نصر.

الفَرْدَين:
فلاة بعيدة في قول طرفة:
فغودر بالفردين أرض نطيّة ... مسيرة شهر دائب لا نواكله

الفَرْدُ: نِصْفُ الزَّوْجِ، والمُتَّحِدُ، ج: فِرادٌ، ومَنْ لا نظيرَ له، ج: أفْرادٌ وفُرادى، والجانِبُ الواحِدُ من اللَّحْي،وـ من النِّعالِ: السِّمْطُ التي لم تُخْصَفْ ولم تُطارَق.وشيءٌ فارِدٌ وفَرْدٌ وفَرَدٌ، كجَبَلٍ وكتِفٍ ونَدُسٍ وعُنُقٍ وسَحْبانَ وحَليمٍ وقَبولٍ: مُتَفَرِّدٌ.وشجرةٌ فارِدٌ: مُتَنَحِّيَةٌ.وظَبْيَةٌ فارِدٌ: مُنْفَرِدَةٌ عن القَطِيعِ،وناقَةٌ فارِدَةٌ ومِفْرَادٌ وفَرُودٌ: تَنْفَرِدُ في المَرْعى.وأفْرادُ النُّجومِ،وفُرودُها: التي تَطْلُعُ في آفاقِ السَّماءِ.وفَرَّدَ تَفْريداً: تَفَقَّه، واعْتَزَلَ الناسَ، وخَلا لِمُراعاةِ الأَمْرِ والنَّهْيِ، ومنه: "طُوبَى لِلمُفَرِّدِينَ"، و"سَبَقَ المُفَرِّدونَ": وهُمُ المُهْتَزُّونَ بِذِكْرِ اللهِ تعالى، وهُم أيضاً الذين هَلَكَت لِداتُهُم، وبَقُوا هُمْ.وراكِبٌ مُفَرِّدٌ: ما معه غيرُ بَعيرِهِ.وفَرِدَ بالأَمْرِ، مثلَّثَةَ الراءِ،وأفْرَدَ وانْفَرَدَ واسْتَفْرَدَ: تَفَرَّدَ به.وجاؤُوا فُراداً وفِراداً وفُرادى وفُرادَ وفَرادَ وفَرْدَى، كسَكْرَى، أي: واحِداً بعدَ واحِدٍ، والواحِدُ: فَرَدٌ وفَرِدٌ وفَريدٌ وفَرْدانُ، ولا يجوزُ: فَرْدٌ، في هذا المعنى.واسْتَفْرَدَ فلاناً: انْفَرَدَ به،وـ الشيءَ: أَخْرَجَه من بين أصحابِه.وفَرْدٌ، وفِرْدٌ، وفُرْدٌ، وفَرْدَةُ وفَرَدَى، كجَمَزَى،وفارِدٌ والفُرُداتُ، بضمَّتينِ: مَواضِعُ.وفَرْدَةُ: جبلٌ بالبادِيَةِ. وآخَرُ لطّيِّئٍ، وماءٌ لِجَرْمٍ، أو هو بالقافِ.والفَريدُ: الشَّذْرُ يَفْصِلُ بين اللُّؤْلُؤ والذَّهَبِ، ج: فَرائِدُ، والجَوْهَرَةُ النَّفيسةُ،كالفَريدَةِ، والدُّرُّ إذا نُظِمَ وفُصِّلَ بغيرِهِ، وبائِعُها وصانِعُها: فَرَّادٌ،وـ: المَحالُالتي انْفَرَدَتْ فَوَقَعَتْ بين آخِرِ المَحالاتِ السِّتِّ التي تلي دَأْيَ العُنُقِ، وبين السِّتِّ التي بين العَجْبِ وبين هذه،كالفَرائِدِ.والفُرْدُودُ: كواكِبُ مُصْطَفَّةٌ خَلْفَ الثُّرَيَّا.وذَهَبٌ مُفَرَّدٌ: مُفَصَّلٌ بالفريدِ.والفِرِنْدادُ: شجرٌ،وع به قَبْر ذي الرُّمَّةِ.والفَوارِدُ من الإِبِلِ: التي لا تُشْبِهُها فُحولٌ.ولَقِيتُه فَرْدَيْنِ، أي: لم يكن مَعَنا أحدٌ.والفَرْدَيْنِ: فَتاةٌ. وزِيادُ بنُ الفَرْدِ، أو أبي الفَرْدِ: صحابِيٌّ. وحَفْصٌ الفَرْدُ المِصْرِيُّ: من الجَبْرِيَّةِ.والفَرْدُ: سيفُ عبدِ اللهِ بنِ رَواحَةَ.والفارِدُ من السُّكَّرِ: أجْوَدُهُ، وأبْيَضُهُ، وجبلٌ بِنَجْدٍ. وكهُمَزَةٍ: من يَذْهَبُ وحْدَه.والفُرْداتُ، بضم الفاءِ: الآكامُ.وسيفٌ فَرْدٌ وفَرِدٌ وفَريدٌ وفَرَدٌ وفَرْدَدٌ (وفِرِنْدٌ) : لا نظيرَ له.وأفْرَدَه: عَزَلَه،وـ إليه رَسولاً: جَهَّزَهُ،وـ المرأةُ: وَضَعَتْ واحِدَةً،فهي مُفْرِدٌ، ولا يقالُ في الناقَةِ، لأِنَّها لا تَلِدُ إلا واحِداً.وفَرْدَدُ: ة بسَمَرْقَنْدَ.

الفِرْدَوْسُ، (بالكسر) : الأَوْدِيَةُ التي تُنْبِتُ ضُرُوباً من النَّبْتِ، والبُسْتانُ يَجْمَع كلَّ ما يكونُ في البَساتِينِ، تكونُ فيه الكُرُومُ، وقد يُؤَنَّثُ، عَرَبِيَّةٌ، أو رُومِيَّةٌ نُقِلَتْ، أو سُرْيانِيَّةٌ، ورَوْضَةٌ دونَ اليمامة لبني يَرْبوعٍ، وماءٌ لبني تَميمٍ قربَ الكُوفةِ.وقَلْعَةُ فِرْدَوسٍ: بقَزْوِينَ. وكعُصْفورٍ: النُّزُلُ يكونُ في الطعامِ.والفَرادِيسُ: ع قربَ دِمَشْقَ، وإليه يُضافُ بابٌ من أبوابها،وع قربَ حَلَبَ بينَ بَرِّيَّةِ خُسافَ وحاضِرِ طَيِّئٍ.ورجلٌ فُرَادِسٌ، كعلابِطٍ: ضَخْمُ العظامِ.والفَرْدَسَةُ: السَّعَةُ.وصَدْرٌ مُفَرْدَسٌ: واسِعٌ، أو منه الفِرْدَوْس.وفَرْدَسَهُ: صرعَهُ، وضَرَبَ به الأرضَ،وـ الجُلَّةَ: حَشاهَا مُكْتَنِزاً.

الفُرْدوعَةُ، كعُصْفورَةٍ: زاوِيَةُ الجَبَلِ، عن العُزَيْزِيِّ، وقيلَ: صَوابُهُ بالقاف.

تَعْرِيف الْفَرد والأفراد: مُمْتَنع لما سَيَجِيءُ فِي أَن الشخصي لَا يحد.

الْجَوْهَر الْفَرد: فِي الْجُزْء الَّذِي لَا يتجزئ وَللَّه در النَّاظِم.بعد ازيتيم نبود شائبه جَوْهَر فَرد...كه دهان توبدين نكته خوش اسْتِدْلَال است)

الْفَرد: بِالْفَارِسِيَّةِ (تنها) وَهُوَ مَا يتَنَاوَل شَيْئا وَاحِدًا دون غَيره فَهُوَ خلاف الزَّوْج وَجمعه أَفْرَاد وَمن لَا نَظِير لَهُ وَجمعه فُرَادَى والأفراد أَيْضا. وَفِي اصْطِلَاح أَرْبَاب الْعرُوض الْبَيْت الْوَاحِد. وَفِي اصْطِلَاح أهل الْحساب خلاف الزَّوْج وتحقيقه فِي الزَّوْج. وَعند المنطقيين هُوَ الطبيعة الْمَأْخُوذَة مَعَ الْقَيْد بِأَن يكون كل من الْقَيْد وَالتَّقْيِيد دَاخِلا كزيد وَعَمْرو للْإنْسَان والطبيعة المنضافة إِلَى الْقَيْد بِأَن يكون التَّقْيِيد من حَيْثُ هُوَ تَقْيِيد دَاخِلا والقيد خَارِجا هِيَ الْحصَّة كوجود زيد وَوُجُود عمر وَوُجُود بكر فالوجود حَقِيقَة وَاحِدَة وَله أَفْرَاد حصصية.وَالْحَاصِل أَن الْحَقِيقَة إِن كَانَت ملحوظة مَعَ التَّقْيِيد والقيد فَهِيَ الْفَرد - وَإِن كَانَت ملحوظة مَعَ التَّقْيِيد فَقَط فَهِيَ الْحصَّة - وَإِن كَانَت ملحوظة مَعَ الْقَيْد فَقَط فَهِيَ الشَّخْص وعَلى التَّحْقِيق أَن الشَّخْص هُوَ معروض التشخص وَهَذَا هُوَ الْفرق بَين الْفَرد والحصة والشخص عِنْدهم. وَأما عِنْد أَرْبَاب الْمعَانِي فالفرد والحصة بِمَعْنى وَاحِد فَإِن قلت فَلم اخْتَارَهَا الْمُحَقق التَّفْتَازَانِيّ رَحمَه الله تَعَالَى فِي المطول فِي تَعْرِيف الْمسند إِلَيْهِ بِاللَّامِ فِي شرح قَوْله بِاللَّامِ للْإِشَارَة إِلَى مَعْهُود حَيْثُ قَالَ أَي إِلَى حِصَّة من الْحَقِيقَة وَلم يقل إِلَى فَرد قلت لِأَن الْمُتَبَادر من الْفَرد الشَّخْص الْوَاحِد وَهُوَ مخل بِالْمَقْصُودِ لِأَن الْمَعْهُود الْخَارِجِي قد يكون نوعا وَقد يكون أَكثر من وَاحِد وَلذَا قَالَ فِيمَا بعد وَاحِدًا كَانَ أَو أَكثر أَو جمَاعَة فتفرد رَحمَه الله تَعَالَى عَن الْفَرد وَأخذ الْحصَّة.وَمن هَا هُنَا ينْدَفع مَا قيل إِن لَام التَّعْرِيف فِي قَول الشَّيْخ ابْن الْحَاجِب رَحمَه الله تَعَالَى الْكَلِمَة لفظ إِلَى آخِره لَا تصح أَن يكون للْعهد لِأَنَّهُ يُشِير إِلَى الْفَرد الشخصي الْمنَافِي لمقام التَّعْرِيف. وَوجه الاندفاع إِن حصر إِشَارَته فِي الْفَرد الشخصي مَمْنُوع لِأَنَّهُ يُشِير إِلَى النَّوْع الْوَاحِد الْمَعْهُود أَيْضا.

الْفَرد الأول: هُوَ الْعدَد الْفَرد الَّذِي لَا يعده سوى الْوَاحِد عدد آخر كالثلاثة والسبعة.

الفرد: ما تناول شخصا واحدا دون غيره، ذكره ابن الكمال. وقال الراغب: ما لا يختلط به غيره فهو أعم من الوتر وأخص من الواحد.

الفَرد: ما يتناول شيئاً واحداً دون غيره.

الفِرْدَوْسُ: مذكر لا غير. فإن رأيته مؤنثاُ فإنما يقصد به الجنة.

الفَرْدُ: مَا لَا يَنْقَسِم قسمَيْنِ متساويين، وَقيل: مَا يَنْقَسِم قسمَيْنِ غير متجانسين. وَقيل: هُوَ الَّذِي بَينه وَبَين الزَّوْج وَاحِد فَقَط.

الجَوْهَرُ الفَرْدُ: متحيز لَا يقبل الْقِسْمَة.

فَرْدُ الفَرْدِ: مَا يعده عدد فَرد بعد فَرد.

زوجُ الزَّوْجِ والفردِ: مَا ينتصف أَكثر من مرّة وَاحِدَة.

50- التّشويق إلى وصل المهم من التّعليق.

أضرار الغيبة على الفرد والمجتمع.
إن للغيبة أضرار كثيرة في الدنيا والآخرة، وهذه الأضرار لها آثارها السلبية على الفرد والمجتمع، فلا بد من التنبيه عليها، والاطلاع على تبعاتها، كي نتجنبها ولا نقع فيها ونحذر ارتكابها..
أضرارها على الفرد:.
1ــ الغيبة تزيد في رصيد السيئات وتنقص من رصيد الحسنات:.
عن عائشة رضي الله عنها قالت: قلت للنبي صلى الله عليه وسلم: حسبك من صفية كذا وكذا، فقال صلى الله عليه وسلم: ((لقد قلتِ كلمة لو مزجت بماء البحر لمزجته)) (¬1)..
(وهذا يدل على ما يلحق المغتاب من الإثم بسبب افتياته على خلق الله تعالى الذي حرم الغيبة، وفي نفس الوقت افتات على حق الإنسان الذي اغتابه) (¬2)..
2ـــ الغيبة من أربى الربا:.
وفي الحديث ((الربا نيف وسبعون بابًا، أيسرها مثل أن ينكح الرجل أمه، وإن أربى الربا استطالة المسلم في عرض أخيه المسلم)) (¬3)..
3ــ صاحب الغيبة مفلس يوم القيامة:. عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ – رضي الله عنه - أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم- قَالَ: ((أَتَدْرُونَ مَا الْمُفْلِسُ)). قَالُوا الْمُفْلِسُ فِينَا مَنْ لاَ دِرْهَمَ لَهُ وَلاَ مَتَاعَ. فَقَالَ: ((إِنَّ الْمُفْلِسَ مِنْ أُمَّتِي يَأْتِي يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِصَلاَةٍ وَصِيَامٍ وَزَكَاةٍ وَيَأْتِي قَدْ شَتَمَ هَذَا وَقَذَفَ هَذَا وَأَكَلَ مَالَ هَذَا وَسَفَكَ دَمَ هَذَا وَضَرَبَ هَذَا فَيُعْطَى هَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ وَهَذَا مِنْ حَسَنَاتِهِ فَإِنْ فَنِيَتْ حَسَنَاتُهُ قَبْلَ أَنْ يُقْضَى مَا عَلَيْهِ أُخِذَ مِنْ خَطَايَاهُمْ فَطُرِحَتْ عَلَيْهِ ثُمَّ طُرِحَ فِي النَّارِ)) (¬4)..
4ــ الغيبة تسبب هجر صاحبها:.
قال العلامة ابن باز: (والواجب عليك وعلى غيرك من المسلمين عدم مجالسة من يغتاب المسلمين مع نصيحته والإنكار عليه، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان)) (¬5)، فإن لم يمتثل فاترك مجالسته لأن ذلك من تمام الإنكار عليه) (¬6)..
5ــ الغيبة تجرح الصوم:.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه)) (¬7)..
وقال صلى الله عليه وسلم: ((الصيام جنة، فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابه أحد أو قاتله فليقل: إني صائم)) (¬8)..
6ــ يتتبع الله عورة المغتاب ويفضحه في جوف بيته:.
قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((يا معشر من آمن بلسانه لا تغتابوا المسلمين، ولا تتبعوا عوراتهم، فإنه من يتبع عورة أخيه يتبع الله عورته، ومن يتبع الله عورته يفضحه في جوف بيته)) (¬9)..
7ــ المغتابون هم في عداد أهل النار:.
¬_________.
(¬1) رواه أبو داود (4875) واللفظ له، والترمذي (2502). وصححه السيوطي في ((الجامع الصغير)) (2/ 264)، وصححه الألباني في ((صحيح الترغيب)) (2834)..
(¬2) ((إبراء الذمة من حقوق العباد)) لنوح علي سليمان (604)..
(¬3) رواه البيهقي في ((شعب الإيمان)) (9/ 82). وصححه الألباني بمجموع طرقه في ((السلسلة الصحيحة)) (4/ 490)..
(¬4) رواه مسلم (2581)..
(¬5) رواه مسلم (49) من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه..
(¬6) ((مجموع فتاوى ومقالات متنوعة)) لابن باز (ص402)..
(¬7) رواه البخاري (1903) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه..
(¬8) رواه البخاري (1904)، ومسلم (1151)..
(¬9) رواه أبو يعلى (3/ 237)، والبيهقي في ((شعب الإيمان)) (12/ 160) (9213) من حديث البراء بن عازب رضي الله عنه. قال الهيثمي في ((المجمع)) (8/ 96): رجاله ثقات. وقال البوصيري في ((إتحاف الخيرة المهرة)) (6/ 74): هذا إسناد ثقات.

*الفردوسى هو أبو القاسم منصور بن فخر الدين أحمد بن فُرح الفردوسى.
الشاعر الفارسى المعروف.
وُلِد بطوس سنة (329 هـ)، واتصل بالسلطان محمود الغزنوى.
واشتهر الفردوسى بشهنامته التى نظمها فى (35) سنة تقريبًا، وتحوى نحو (60) ألف بيت من الشعر الفارسى، سجَّل فيها الفردوسى تاريخ الفرس ومعاركهم منذ أقدم العصور حتى الفتح الإسلامى، وهى مرتبة ترتيبًا تاريخيًّا.
وعندما تقدم الفردوسى برائعته الشهنامة إلى السلطان الغزنوى لم يعطه ما كان ينتظره من مكافأة؛ فهجاه الفردوسى ، وترك غزنة، وتنقل فى البلاد، وزار بغداد، ثم رجع إلى مسقط رأسه؛ حيث تُوفِّى سنة (411 هـ)، وقيل: سنة (416 هـ).

في الفرنسية/ Individuel
في الانكليزية/ Individual
الفردي هو المنسوب إلىالفرد، وهو كل ما يخصّ الفرد، أو يتعلق به من الأشياء، أو هو كل ما يتميز به الفرد من الصفات المقومة له، تقول الملكية الفردية، والحرية الفردية، والروائز الفردية، والفروق الفردية.

وعلم النفس الفردي ( Psychologie individuelle) هو العلم الذي يبحث في الفروق الفردية، وموضوعه عند (آدلر) دراسة الإنسان من جهة ما هو كائن معقد ومشخص لتحقيق التكيف بينه وبين شروط وجوده.

في الفرنسية/ Individualite
في الانكليزية/ Individuality
في اللاتينية/ Individualitas
لم يصبح لفظ ( Individualitas) مصطلحا فلسفيا إلّا بعد ترجمة كتب ابن سينا إلىاللغة اللاتينية، وأصله: الشخصية، لأن الشخص عند ابن سينا هو الفرد، والشخصي هو الفردي، والتشخص هو التفرد.
والفردية بالمعنى العام ما يتميز به فرد عن آخر من الصفات الجسمية والمعنوية كبنيته، ومزاجه، وحساسيته، وذوقه، وأفكاره، وكل ما من شأنه ان يجعله ذا خلق فريد وطابع خاص.
والفردية بالمعنى الخاص مرادفة للشخصية ( Personnalite)، الا ان المحدثين يفرقون بينهما بقولهم: ان الفردية هي مجموع الصفات التي يتميز بها الفرد عن أفراد نوعه أو مجتمعه، على حين ان الشخصية هي مجموع الصفات التي تجعل الفرد صالحا للحياة في مجتمع روحي معلوم. إن فردية الكائن الواعي تابعة لكثير من العوامل الخارجية التي تؤثر فيه مجتمعة، أما شخصيته فتقوم على ما يتصف به من القدرة على التركيز الارادي والتوحيد الذاتي. ولعلك اذا شئت ان تحدد دلالة هذين اللفظين تحديدا أدق تستطيع أن تقول ان الفردية تطلق على مجموع صفات الكائن الواعي كما هي في الواقع، وان الشخصية تطلق على مجموع صفاته كما يجب ان تكون بالنسبة إلىمثل أعلى متصور. فكل شخص بهذا المعنى فرد وليس كل فرد شخصا.
وقد تطلق الفردية على ما يتصف به الكائن العاقل من الاصالة، أو البعد عن التقليد، أو النزوع إلىالتحرر.
(راجع: الشخصية).

في الفرنسية/ individuelle Psychologie
في الانكليزية/ Psychology Individual
موضوع علم النفس الفردي دراسة الفروق النفسية التي يتميز بها الأفراد، وتسمّى هذه الدراسة بعلم الاخلاق والعادات أو علم الطباع ( Caracterologie).
واصطلاح سيكولوجيا التنوع، أو علم النفس التفاضلي، ( differentielle Psychologie) الذي وضعه (سترن) عام 1911 اوسع دلالة من اصطلاح علم النفس الفردي، لأنه يدرس تباين صفات الأفراد والجماعات من جهة تأثرها بمختلف العوامل، كالجنس، والسن، والمكانة الاجتماعية، والاقتصادية، والعرق، والوراثة، والبيئة، وسواها وهو مرادف بمعنى ما لعلم النفس المقارن.

‫(انظر مصطلح أفراد رقم13).‬

23 - الجوهر الفرد
اصطلاحا: يُعرِّف الجرجانى الجوهر بأنه ماهيّة إذا وجدت فى الأعيان كانت فى الموضوع، وهو منحصر فى خمسة: هيولى وصورة وجسم ونفس وعقل، لأنه إما أن يكون مجردا أو غير مجرد (1).

وقيل الجوهر الفرد: عبارة عن جوهر لا يقبل التجزى لا بالفعل ولا بالقوة.

ولم يكن لفكرة الجوهر فى الفلسفة الشرقية ما كان لها من الشأن فى الفلسفة الغربية، والجوهر عند المفكرين المسلمين بحسب النظرية اليونانية، هو ما يقوم بذاته وما ليس مفتقرا إلى غيره فى وجوده، ولو من الناحية المنطقية على الأقل، فهو مختلف عن الغرض الذى يوجد دائما فى شىء آخر غيره، وعلى هذا يكون الجسم سابقا على اللون من الناحية المنطقية، فهو من حيث علاقته به يعد جوهرا، كما أن اللون من حيث علاقته بالجسم يعد عرضا على أن قيمة فكرة الجوهر ليست منطقية فحسب، وإنما هى ميتافيزيقية أيضا.

فليس الأمر مقصورا على معرفة النظام الذى يعتمد فيه بعض العناصر المكونة للموجودات بعضها الآخر، ولا معرفة أى هذه الموجودات مفتقر إلى غيره فحسب، بل لابد كذلك من أن يفتش ويبحث فى قرار كل شىء عما هو ثابت دائم، أى عن الجوهر بمعناه الميتافزيقى.

ويجب أن يلاحظ أن المفكرين المسلمين قد اشتغلوا فى حدود هذا المعنى الأخير بالبحث في الجوهر البسيط، وهو ما ليس له أجزاء، ولا يقبل الفساد بالتالى، وعلى هذا فإن "ابن سينا" عندما أراد أن يُبرهن على خلود النفس برهن أولا على أنها جوهر بسيط، يعنى أن قيمة النظرية تستند إلى فكرة الجوهر أقل مما تستند إلى فكرة البساطة.

وللمتكلمين نظرية أخرى يستعملون فيها فكرة الجوهر البسيط استعمالا طريفا، وأكثر هؤلاء هم من أصحاب مذهب الجوهر الفرد، فالجوهر البسيط ليس عندهم غير الجوهر الفرد، وكذلك النفس التى هى جوهر بسيط يتمثلونها نوعا من الجوهر الفرد كأنها ذرّة روحية ( Monade) حقيقية والعلم قائم فى الجوهر الفرد.

ولم يشارك الإمامان فخر الدين الرازى والغزالى، فى قضية مذهب الجوهر الفرد، إلا أن النسفى مؤلف العقائد، وشارحه سعد الدين التفتازانى كانا من أصحاب هذا المذهب، فقد قال النسفى: "إن العالم بكل أجزائه مخلوق، وهو مركب من جواهر وأعرض، والجواهر ما يوجد منطقيا بذاته، وهى إما مركبة كالجسم وإما بسيطة كالجوهر أى الجزء الذى لا يتجزأ (الجوهر الفرد) " (2).

ولا يَطلق علم التوحيد الإسلامى اسم "الجوهر" على الله، ولا فعل ذلك المتكلمون من القائلين بمذهب الجوهر الفرد، إذ إن هذه اللفظة تدل عندهم على الجوهر الفرد بصفة خاصة، وهو الجوهر الذى يوجد فى المكان، والذى هو قسم من الأجسام، وإذا تحدث الفلاسفة الخلّص عما لا يوجد فى شىء آخر سابق فى بادئ النظر، أو عما يقوم بذاته منطقيا، فإنما يعنون بذلك "ماهية" شىء حادث معين؛ أما إذا نظر إلى هذا الشىء الحادث بصرف النظر عن وجوده، كان معنى هذا أنه يوجد ولا يوجد، وبعبارة أخرى يقال إن جواهر الأشياء ماهيّات حادثة، ولا كذلك الله تعالى الذى وجوده عين ذاته.

ويرى الأشعرى أن الله يخلق جواهر الأشياء التى يدوم وجودها بذاتها خلقا متجددا فى كل لحظة؛ وإذا لم يجر الله العادة عليها لحظة واحدة زالت هى وأعراضها (3).

(هيئة التحرير)
1 - التعريفات: للجرجانى، ط البابى الحلبى، 1938م ص 0 7.
2 - المبين فى شرح ألفاظ الحكماء والمتكلمين: للآمدى تحقيق د/ حسن الشافعى، ص 110 - ط وهبة القاهرة 1993 م.
3 - العقائد النسفية: النسفى، ص 47 - 70، ط 1313 هـ.
__________
المراجع
1 - دائرة المعارف الإسلامية، ج 4.
2 - كتاب الحروف، للفارابى، تحقيق/ د. محسن مهدى، ط دار المشرق- بيروت 1970م.
3 - كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوى، تحقيق د/ لطفى عبد البديع، ط الهيئة المصرية العامة للكتاب القاهرة 1963 م.
4 - جامع العلوم فى اصطلاحات الفنون- المعروف بدستور العلماء- ط عبد النبى عبد الرسول الأحمدى نكرى، ط حيد ر أباد الدكن 1329هـ.

81 - بهلول بن صالح بن عمر بن عبيدة التجيبي ثم الفردمي، أبو الحسن. [الوفاة: 231 - 240 ه]
حدّث عن أبيه، ومالك بْن أنس، وعبد اللَّه بْن فَرُّوخ.
تُوُفّي سنة ثلاث وثلاثين.

350 - محمد بن بركة بن الحكم بن إبراهيم بن الفَرْداج، أبو بكر اليَحصبيُّ القنَّسرينيُّ الحافظ، المعروف ببِرْداعس. [المتوفى: 327 هـ]
سكن حلب، وروى بها عن: أحمد بن شيبان الرمليّ، ومحمد بن عوف، ويوسف بن سعيد بن مسلم، وأبي أُميّة، وهلال بن العلاء، وجماعة كثيرة. ورحل وأكثر.
رَوَى عَنْهُ: عثمانٍ بن خُرَّزاذ وهو من شيوخه، وأبو بكر الرَّبَعيّ، وأبو سليمان بن زَبْر، وعبد الله بن عديّ، ويوسف الميانجي، وأبو بكر ابن المقرئ، وعليّ بن محمد بن إسحاق الحلبيّ، وطائفة آخرهم موتًا أبو بكر محمد بن أبي الحديد. -[539]-
قال أبو أحمد الحاكم: رأيته حسن الحِفْظ.
وقال ابن ماكولا: كان حافظًا.
وأمّا حمزة السهمي فروى عن الدَّارَقُطْنيّ أنه ضعيف.

154 - ميمون بْن جُبَارة بْن خَلْفُون، أَبُو تميم الفرداويّ. [المتوفى: 584 هـ]
دخل الأندلس ووُلّي قضاء بَلَنْسِية مدة، ثُمَّ صُرف. وولي قضاء بجاية.
وكان من كبار العلماء، معدودًا فِي الرؤساء، كريم الأخلاق، عظيم الحُرْمة، وبه انتفع أَهْل بَلَنْسِية، واستقاموا وتفقّهوا.
استُقْدِمَ إلى مَرّاكُش لتولي قضاة مُرْسِيَة بعد وفاة الْإِمَام أَبِي القاسم بْن -[793]- حُبيش، فتُوفّي فِي طريقه إليها بتِلمسان.
أَخَذَ عَنْهُ القاضي أَبُو عَبْد اللَّه بْن عَبْد الحق، وغيره.

65 - نصر بن رضوان بن ثروان الفردوسي الدارني، المقرئ الصّالح [المتوفى: 641 هـ]
الملقِّن بالجامع بحلقة الحنابلة.
روى عَن: الخُشُوعيّ، ويوسف بْن معالي، والجنْزَويّ. روى عَنْهُ: البِرْزاليّ، وابن الحُلْوانيّة، وَأَبُو إِسْحَاق المخرّمي، وغيرهم.
توفي في الخامس والعشرين من شعبان عن اثنتين وتسعين سنة.

*الفردوسى هو أبو القاسم منصور بن فخر الدين أحمد بن فُرح الفردوسى.
الشاعر الفارسى المعروف.
وُلِد بطوس سنة (329 هـ)، واتصل بالسلطان محمود الغزنوى.
واشتهر الفردوسى بشهنامته التى نظمها فى (35) سنة تقريبًا، وتحوى نحو (60) ألف بيت من الشعر الفارسى، سجَّل فيها الفردوسى تاريخ الفرس ومعاركهم منذ أقدم العصور حتى الفتح الإسلامى، وهى مرتبة ترتيبًا تاريخيًّا.
وعندما تقدم الفردوسى برائعته الشهنامة إلى السلطان الغزنوى لم يعطه ما كان ينتظره من مكافأة؛ فهجاه الفردوسى ، وترك غزنة، وتنقل فى البلاد، وزار بغداد، ثم رجع إلى مسقط رأسه؛ حيث تُوفِّى سنة (411 هـ)، وقيل: سنة (416 هـ).

الجوهر الفرد، فيما يخالف فيه الحر والعبد
لعلم الدين: صالح بن عمر البلقيني.
المتوفى: سنة 868، ثمان وستين وثمانمائة.

الجوهر الفرد، في المناظرة بين النرجس والورد
للشيخ، الأديب، علاء الدين، أبي الحسن: علي بن شرف المارديني.
أوله: (الحمد لله، الذي أثبت في رياض الخدود وردة الخجل 000 الخ) .

روضة الفردوس
للشيخ، الحافظ، شمس الدين: محمد بن أحمد بن أمير (أمين) الأقشهري.
رحل إلى المغرب، وأخذ عن جماعة من أعيان أندلس، وطالت مدته هناك.
وتوفي: بالمدينة، سنة 739، تسع وثلاثين وسبعمائة.
ذكره: صاحب (إتحاف الأخصا) .

الرياض الفردوسية، في الأحاديث القدسية
للشيخ، محيي الدين: محمد بن علي بن عربي الطائي، الأندلسي.
فيها: أحاديث.
رواها عن: سيد المرسلين، عن رب العالمين.
توفي: سنة 638.

زهرة الفردوس
....

السؤال والأمنية، في الأعمال الفردوسية
لمحمد بن عيسى بن إسماعيل الحنفي.
أوله: (الحمد لله ناصر من أطاعه واتقاه ... الخ) .
تمت كتابته: في سنة 809.

مسند الفردوس، وهو مختصر (فردوس الأخيار)
لأبي نصر الديمي.
توفي سنة ...
اختصره:
الشيخ، شهاب الدين: أحمد بن علي بن حجر العسقلاني.
وسمَّاه: (تسديد القوس، في مختصر مسند فردوس) .