(المقطع) من الْحَدِيد الْمُتَّخذ سِلَاحا وَمن الرِّجَال المجرب وَمن الذَّهَب الْمَصْنُوع كالحلقة والقرط وَمن الثِّيَاب كل مَا يفصل ويخاط وَيجْعَل ملابس كالقمصان والجباب وَغَيرهمَا والقصير من الملابس (وَلَا يُوصف بِهِ الْمُفْرد)

(المقطع) من كل شَيْء آخِره حَيْثُ يَنْقَطِع وَيَنْتَهِي كمقاطع الرمال والأودية والمزارع وَنَحْوهَا وَمن النَّهر الْموضع الَّذِي يعبر فِيهِ ومقطع الْحق مَا يقطع بِهِ الْبَاطِل والوحدة الصوتية اللُّغَوِيَّة الَّتِي تتألف مِنْهَا الْكَلِمَة وَهُوَ إِمَّا مَفْتُوح وَإِمَّا مغلق فالمفتوح يتركب من حرف محرك حَرَكَة قَصِيرَة أَو طَوِيلَة فالفعل (كتب) مكون من ثَلَاثَة مقاطع مَفْتُوحَة و (قَالَ) مركب من مقطعين مفتوحين والمغلق يتكون من حرف متحرك وحرف سَاكن مثل (بلقد) (مو) (ج) مقاطع

(المقطع) نصل رَقِيق من الْخشب أَو الْمَعْدن أَو العاج يقطع بِهِ الْوَرق (محدثة) وَمِثَال يقطع عَلَيْهِ الثَّوْب والأديم وَنَحْوهمَا و -) من الرِّجَال قَاطع رَحمَه وَيُقَال سيف مقطع مَاض

(المقطع) من الرِّجَال من لَيْسَ لَهُ عمل وَلَا كسب وَالرجل يفْرض لنظرائه وَلَا يفْرض لَهُ والغريب أقطع عَن أَهله والموضع الَّذِي يقطع فِيهِ النَّهر

(المقطوب) القطيب

(المقطرة) خَشَبَة فِيهَا خروق على قدر سَعَة رجل المحبوسين

(المقطورة) عربة تجرها قاطرة (محدثة)

(المقط) من الْفرس مُنْقَطع شراسيفه

(المقط) مَا يقط الْكَاتِب عَلَيْهِ أَطْرَاف أقلامه

(المقط) خيط يصاد بِهِ الطير (ج) أمقاط

(المقط) الشدَّة

(المقط) الَّذِي يُولد لسِتَّة أشهر أَو سَبْعَة

(المقطة) المقط

(المقطعات) برود عَلَيْهَا وشي مقطع ومقطعات الْكَلَام ومقطعات الشّعْر أجزاؤه المتخيرة

(الْمُقطعَة) يُقَال الهجر مقطعَة للود مدعاة لقطعه

(المقطف) وعَاء صَغِير مجدول من خوص النّخل وَنَحْوه كَانَ يقطف فِيهِ الثَّمر ثمَّ ابتذل فَصَارَ وعَاء للتراب أَو السماد أَو الْحبّ أَو غير ذَلِك من حاجات الزراع والصناع (مج)(ج) مقاطف

(المقطف) المنجل الَّذِي يقطف بِهِ الثَّمر وأصل العنقود

(المقطقط) الرَّأْس الصَّغِير المحدد

(المقطلة) حَدِيدَة يقطع بهَا (ج) مقاطل

(المقطم) المخلب للبازي (ج) مقاطم يُقَال أنشب فِيهِ الْبَازِي مقطمه

(المقطم) جبل فِي شَرْقي الْقَاهِرَة بِمصْر

(المقطنة) مزرعة الْقطن

المُقَطْرَنَةُ من الإِبل المَطْلِيَّةُ بالقَطِرانِ، جعلَ النُّون أصْليَّةً.

حسن المقطع:[في الانكليزية] Good peroration ،strange peroration [ في الفرنسية] Bonne peroraison ،peroraison etrange هو عند البلغاء أن يدعو بأسلوب، يكون فيه الدّعاء ممتدا لغاية غير محدودة بعبارة رائقة وفصيحة وجملة لطيفة ذات معنى بديع ومثاله:بما أن الملوك هم نظام الكون المتغير المملوء بالمحبة والحقد، ومن مجالس السرور والحرب، فلتكن الريح في يد أحبابك، وكئوس الخمر في شفاهك والسيف في حلق عدوك، واللسان ناطق بالمراد. كذا في جامع الصنائع. وهذا المعنى مخالف لحسن المقطع بحسن الانتهاء. ولكن لا يعلم الفرق من مجمع الصنائع، لأنه يقول:حسن المقطع هو أن يقول الشاعر الأبيات الأخيرة بشكل جيد وأن يختمها بلفظ عجيب ومعنى غريب. وهذا في قصائد الدعاء أكثر ما يكون.

المقطع:[في الانكليزية] Syllable ،stanza [ في الفرنسية] Syllabe ،strophe بفتح الطاء المخففة على أنّه اسم ظرف.قيل هو حرف مع حركة أو حرفان ثانيهما ساكن، فضرب مركّب من ثلاثة مقاطع وموسى من مقطعين. وقيل هو الحركة الإعرابية وقد استعمله الشيخ في الشفاء بإزاء الحركة، وقد يفسّر بالوقف لأنّه ينقطع عنده الكلام كذا في شرح المطالع في التقسيم الأول للمفرد. ويطلق على مخرج الحرف أيضا، ولذا يقال الحرف صوت معتمد على مقطع محقّق كما مرّ.والشعراء يطلقونه على بيت يكون في آخر الأشعار به يقطع ويختم ويسمّى مختما أيضا كما في جامع الرموز.

المقطّع:[في الانكليزية] Cathartic ،digestant [ في الفرنسية] Cathartique ،digestif ،purgatif بكسر الطاء المشددة عند الأطباء دواء يقسم المادة إلى أجزاء صغار وإن بقيت على غلظها، كذا في المؤجز في فنّ الأدوية.

المقطّع:[في الانكليزية] Rhetoric figure formed by using separated letters [ في الفرنسية]Figure rhetorique consistant a utiliser des lettres disjointes بفتح الطاء المشددة عند أهل البديع ضد الموصل وهو أن يؤتى بكلام يكون كلّ من كلماته منفصلة الحروف في الكتابة نحو أدرك داود رزقا، كذا في المطول قبيل الخاتمة.

المقطوع:[في الانكليزية] Cut ،independant proposition ،prophetic tradition told by a follower of a companion of the Prophet [ في الفرنسية] Coupe ،proposition independante ،tradition prophetique rapportee par un disciple d'un companion du prophete
وبالفارسية: بريده شده. وعند أهل العروض هو الجزء الذي فيه القطع كما عرفت.وعند أهل المعاني هو الجملة التي لم تعطف على ما قبلها. وعند المحدّثين هو حديث روي من التابعي من قوله أو فعله موقوفا عليه وهو ليس بحجة كذا ذكر القسطلاني. وفي شرح النخبة المقطوع حديث ينتهي إسناده إلى تابعي أو إلى من دونه من أتباع التابعين فمن بعدهم.وإن شئت قلت موقوف على فلان أعني إن استعملت الموقوف فيما جاء من التابعين ومن بعدهم فقيّده بهم فقل موقوف على عطاء مثلا، والفرق بينه وبين المنقطع أنّ المقطوع من مباحث المتن والمنقطع من مباحث الإسناد كما ستعرفه. وقد أطلق البعض المقطوع على المنقطع وبالعكس تجوّزا عن الاصطلاح.

دار المقَطِّعِ:
بالكوفة، تنسب إلى المقطّع الكلبي، وله يقول عديّ بن الرقاع:
على ذي منار، تعرف العين متنه ... كما تعرف الأضياف دار المقطّع

المُقَطَّعَةُ:
قال حمزة: هو اسم قرية من قرى قمّ وقاشان وفارسيّها أقجوى، ويزعمون أن مزدك الزنديق اشترى بقية هذه القرية بدراهم مقطّعة تزلق من ثقب المنخل وتسمى أقجوى.

المُقَطَّمُ:
بضم أوله، وفتح ثانيه، وتشديد الطاء المهملة وفتحها، وميم: وهو الجبل المشرف على القرافة مقبرة فسطاط مصر والقاهرة، وهو جبل يمتد من أسوان وبلاد الحبشة على شاطئ النيل الشرقي حتى يكون منقطعه طرف القاهرة ويسمى في كل موضع باسم وعليه مساجد وصوامع للنصارى لكنه لا نبت فيه ولا ماء غير عين صغيرة تنزّ في دير للنصارى بالصعيد، وقد ذكر قوم أنه جبل الزبرجد، والله أعلم، والذي يتصوّر عندي أن هذا اسم أعجميّ فإن كان عربيّا فهو من القطم وهو العضّ بأطراف الأسنان، والقطم: تناول الحشيش بأدنى الفم، فيجوز أن يكون المقطّم الذي قطم حشيشه أي أكل لأنه لا نبات فيه، أو يكون من قولهم فحل قطم وهو شدّة اغتلامه فشبّه بالفحل الأغلم لأنه اغتلم أي هزل فلم يبق فيه دسم، وكذلك هذا الجبل لا ماء فيه ولا مرعى، قال الهنائيّ: المقطم مأخوذ من القطم وهو القطع كأنه لما كان منقطع الشجر والنبات سمي مقطّما، قلت: وهذا شيء لم أكن وقعت عليه عند ما استخرجته وذكرته قبل، ثم وقع لي قول الهنائي فقارب ما ذهبت إليه، والله أعلم والحمد لله على التوفيق وإيّاه أسأل الهداية في جميع ما أعتمده إلى سواء الطريق، وظهر لي بعد وجه آخر حسن وهو أن هذا الجبل كان عظيما طويلا ممتدّا وله في كل موضع اسم يختصّ به فلما وصل إلى هذا الموضع قطم أي قطع عن الجبال فليس بعده إلا الفضاء، هذا من طريق اللغة، وأما أهل السير فقال القضاعي: سمي بالمقطم بن مصر ابن بيصر وكان عبدا صالحا انفرد بعبادة الله تعالى في هذا الجبل فسمي به، وليس بصحيح لأنه لا يعرف لمصر ابن اسمه المقطّم، وروى عبد الرحمن بن عبد الحكم عن الليث بن سعد قال: سأل المقوقس عمرو ابن العاص أن يبيعه سفح المقطم بسبعين ألف دينار فتعجّب عمرو من ذلك وقال: أكتب بذلك إلى أمير المؤمنين، فكتب بذلك إلى عمر فكتب إليه أن سله لم أعطاك به ما أعطاك وهي أرض لا تزرع ولا يستنبط فيها ماء ولا ينتفع بها؟ فقال: إنّا نجد صفتها في الكتب وأنها غراس الجنة، فكتب إلى عمر بذلك فكتب إليه عمر: إنّا لا نجد غراس الجنة إلا للمؤمنين فاقبر فيها من مات قبلك من المؤمنين ولا تبعه بشيء، فكان أول من قبر فيها رجل من المعافر يقال له عامر فقيل عمرت، فقال المقوقس لعمرو:
ما على هذا عاهدتني، فقطع لهم الحدّ الذي بين المقبرة وبينهم يدفن فيه النصارى، وقبر في مقبرة المقطم من أصحاب رسول الله، صلّى الله عليه وسلّم، عمرو ابن العاص وعبد الله بن الحارث الزّبيدي وعبد الله ابن حذافة السهمي وعقبة بن عامر الجهني، وقد
روي عن كعب أنه قال: جبل مصر مقدّس وليس بمصر غيره، وقد ذكره أيمن بن خزيم في قوله يمدح بشر بن مروان:
ركبت من المقطّم في جمادى، ... إلى بشر بن مروان، البريدا
ولو أعطاك بشر ألف ألف ... رأى حقّا عليه أن يزيدا
وقال الوزير الكامل أبو القاسم الحسين بن علي المغربي وكان الحاكم قتل أهله بمصر:
إذا كنت مشتاقا إلى الطفّ تائقا ... إلى كربلا فانظر عراض المقطّم
ترى من رجال المغربيّ عصابة ... مضرّجة الأوساط والصدر بالدّم
وقال أيضا يرثي أباه وعمّه وأخاه:
تركت على رغمي كراما أعزّة ... بقلبي وإن كانوا بسفح المقطّم
أراقوا دماهم ظالمين وقد دروا، ... وما قتلوا غير العلى والتكرّم
فكم تركوا محراب آي معطّلا، ... وكم تركوا من خيمة لم تتمّم
وقال شاعر يرثي إسحاق بن يحيى بن معاذ بن مسلم الجبلي والي مصر من قبل المتوكل وكان بها في سنة 237:
سقى الله ما بين المقطّم فالصّفا، ... صفا النيل، صوب المزن حين يصوب
وما بي أن تسقى البلاد وإنما ... أحاول أن يسقى هناك حبيب
فإن كنت يا إسحاق غبت فلم تؤب ... إلينا وسفر الموت ليس يؤوب
فلا يبعدنك الله ساكن حفرة ... بمصر عليها جندل وجبوب
وقد ذكره المتنبي فقال يخاطب كافورا الإخشيدي:
ولو لم تكن في مصر ما سرت نحوها ... بقلب المشوق المستهام المتيّم
ولا نبحت خيلي كلاب قبائل ... كأن بها في الليل حملات ديلم
ولا اتّبعت آثارها عين قائف ... فلم تر إلا حافرا فوق منسيم
وسمنا بها البيداء حتى تغمّرت ... من النيل واستذرت بظلّ المقطّم

الْمَقْطُوع: عِنْد أَرْبَاب أصُول الحَدِيث هُوَ الحَدِيث الَّذِي جَاءَ من التَّابِعين مَوْقُوفا عَلَيْهِم من أَقْوَالهم وأفعالهم. مُقْتَضى النَّص: هُوَ الْأَمر الَّذِي لَا يكون ملفوظا وَلَا يدل عَلَيْهِ النَّص بل اقْتَضَاهُ لتوقف صِحَّته على ذَلِك الْأَمر فَهُوَ من ضروريات صِحَة النَّص - وَقيل هُوَ أَمر غير مَنْطُوق جعل منطوقا لتصحيح الْمَنْطُوق. وتفصيل هَذَا المرام فِي اقْتِضَاء النَّص.

المُقَطِّعُ: مَا يقسم الْمَادَّة إِلَى أَجزَاء صغَار، وَإِن بقيت على غلظها.

أَبُو عبيد، المُطَابَقَة والرَّسْف - المَشْي فِي القَيْد، ابْن السّكيت، وَهُوَ الرَّسِيف، ابْن الْأَعرَابِي، وَهُوَ الرَّسَفانُ وَقد رَسَف يَرْسُف، ابْن السّكيت، النَّأمَلَةُ - مَشْي المَقَيَّد، قَالَ أَبُو عَليّ، هُوَ تَقاربُ الخَطْو فِي سُرْعة، ابْن دُرَيْد، مَرَّ يلاكِد قيدَه - إِذا نازَعَه القيدُ خُطَاه، صَاحب الْعين، الكَرْسَفَة - مِشْيَة المُقَيَّد وَقد حَجَل يَحْجِل ويَحْجُل حَجْلا وحَجَلانا - مَشَى مِشْيَة المقَيَّد، أَبُو عبيد، الدَّهْمَجَة - مِشْية الكَبِير كَأَنَّهُ فِي قَيْد، ابْن دُرَيْد، الدَّرَجانُ - مِشْيَة الشَّيخ والصبِيِّ وَقد يَدْرُج دَرْجا ودرَجانا والدَّرَّاجة - العَجَلة الَّتِي يَدِبُّ عَلَيْهَا، أَبُو عبيد، عَشَزَ يَعْشِزُ عَشَزانا - وَهِي مِشْيَة المَقْطُوع الرِّجل وقَزَل يَقْزِل مِثْله وَهُوَ الأَقْزل والقَزَل - أسْوأُ العَرَج وَقد تقدّم أنَّ القَزَل التبَخْتُر، ابْن دُرَيْد، قَلَز يَقْلِز قَلْزَا - وَهُوَ الظَّلْع وَهُوَ عَرَج أَيْضا، ابْن جنى، الخَيْزَرَى - مِشْية شِبْه الظَّلْع، أَبُو عبيد، اللِّبَطَة والكَلَطَة - عَدْو الأَقزل للمُقعَد، ابْن السّكيت، الكُوْس - مَشْي على رِجْل واحِدة وَمن ذَواتِ الْأَرْبَع على ثلاثٍ وَقد كاسَ يَكُوسُ وَأنْشد: إِذا نَهَضَتْ تَرَنَّحُ أَو تَكُوسُ.

بن المقدام الصّحابيّ.
قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلم: «ما خلف أحد عند أهله أفضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد سفرا» ، رواه الطّبرانيّ،
هكذا أورده الشّيخ محيي الدين النووي في كتاب الأذكار له، ووقفت على ذلك في عدة نسخ حتى في النسخة التي بخطه مضبوطا بضم الميم وفتح القاف وتشديد الطّاء المهملة. وقد تعقبه الحافظ زين الدين بن رجب الحنبليّ، فقرأت بخطه ما نصه: هكذا قرأت بخط النووي، وقد وقع له فيه تصحيف عجيب، لأن الّذي في المناسك للطّبراني: عن المطعم بن المقدام الصّنعانيّ، فجعل المطعم المقطم، والصنعاني الصّحابي.
والمطعم بن المقدام من أتباع التّابعين يروي عن مجاهد، وسعيد بن جبير، ونحوهما، مشهور، أرسل هذا الحديث، فهو معضل، فقد رواه أبو بكر بن أبي شيبة في مصنفه، عن عيسى بن يونس، عن الأوزاعيّ، عن المطعم بن المقدام، قال: قال رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلم ... فذكره، ومن هذا الوجه أخرجه الطّبراني.
وهو كما قال ابن رجب، وللمطعم رواية في سنن أبي داود والنسائي عن جماعة من التّابعين، منهم مجاهد، وهو من شيوخ الأوزاعي، وأبي إسحاق الفزاري، ووثقه جماعة، نعم ذكره ابن حبّان في ثقات التّابعين، وقال: روى عن محمد بن مسلمة، كذا قال، وما أظن ذلك إلا وهما، وأرسل عن محمد بن مسلمة، ثم رأيت في تاريخ ابن عساكر أنه روى عن أبي هريرة، ومحمد بن مسلمة، مرسلا، ثم عدّ في شيوخه جماعة من التّابعين، وذكر في الرواة عنه إسماعيل بن عيّاش، ويحيى بن حمزة، ونحوهما،
وأخرج الحديث الّذي في الأذكار من طريق الوليد بن مسلم: سمعت الأوزاعي يقول: حدّثني الثقة المطعم بن
المقدام- أنّ رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلم قال: «ما خلف عبد على أهله أفضل من ركعتين يركعهما حين يريد سفرا»
ثم أخرج من طريق الوليد أيضا يقول: سمعت الأوزاعي يقول: ما أصيب أهل دين بأعظم من مصيبتهم بالمطعم بن المقدام الصنعاني.
ومن الرواية عنه ما رواه يحيى بن حمزة الدمشقيّ عنه، وهو من طبقة الوليد بن مسلم عنه، عن الحسن- أنّ معاوية سأل سهل بن الحنظلية، فقال: سمعت رسول اللَّه صلّى اللَّه عليه وآله وسلم يقول: «الخيل معقود في نواصيها الخير ... »
الحديث.
قال ابن أبي حاتم: سألت أبي عنه، فقال: هذا عندي وهم، فقد رواه أبو إسحاق الفزاريّ، عن المطعم، عن الحسن بن الحر، عن يعلى بن شداد، عن سهل، قال أبو حاتم، والمطعم عن الحسن البصري لا يصلح، والحسن بن سهل بن الحنظلية لا يجيء.

‏
(راجع: فواتح السور).
‏

‏
الحروف المقطعة- فواتح السور.
‏

‏
القطع: هو قطع الكلمة عما بعدها رسما. والوصل: هو وصل الكلمة بما بعدها رسما.
‏
وأحكام القطع والوصل غالبا ليست قواعد كلية مطردة، بل هي في كلمات معدودة وأماكن محدودة.
‏

‏
1 - مواضع قطع (أن لا)
‏
هناك عشر مواضع باتفاق، وهي:
‏
1 - أَنْ لا مَلْجَأَ [التوبة: 118].
‏
2 - فَاعْلَمْ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا [محمد: 19].
‏
3 - أَنْ لا تَعْبُدُوا [يس: 60].
‏
4 - أَنْ لا تَعْبُدُوا إِلَّا اللَّهَ [هود: 26].
‏
5 - أَنْ لا يُشْرِكْنَ بِاللَّهِ شَيْئاً [الممتحنة: 12].
‏
6 - أَنْ لا تُشْرِكْ بِي شَيْئاً [الحج: 26].
‏
7 - أَنْ لا يَدْخُلَنَّهَا الْيَوْمَ [القلم: 24].
‏
8 - وَأَنْ لا تَعْلُوا عَلَى اللَّهِ [الدخان: 19].
‏
9 - أَنْ لا يَقُولُوا عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ [الأعراف: 169].
‏
10 - أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلَّا الْحَقَّ [الأعراف: 105].
‏
* اختلف في موضع أَنْ لا إِلهَ إِلَّا أَنْتَ سُبْحانَكَ [الأنبياء: 87] والعمل على فصله وقطعه.
‏

‏
2 - مواضع قطع (إن ما)
‏
موضع واحد فقط، هو: وَإِنْ ما نُرِيَنَّكَ بَعْضَ الَّذِي نَعِدُهُمْ [الرعد: 40].
‏

‏
3 - (أن ما)
‏
موصولة في كل القرآن.
‏

‏
4 - مواضع قطع (عن ما)
‏
قطعت في موضع واحد، وهو: عَنْ ما نُهُوا [الأعراف: 166].
‏
ووصلت في عدا ذلك.
‏

‏
5 - مواضع قطع (من ما)
‏
هَلْ لَكُمْ مِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ [الروم: 28].
‏
فَمِنْ ما مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ [النساء: 25].
‏
وَأَنْفِقُوا مِنْ ما [المنافقون: 10].
‏
* ووصلت في غير هذه الثلاثة.
‏

‏
6 - مواضع قطع (أم من)
‏
1 - أَمْ مَنْ أَسَّسَ [التوبة: 109].
‏
2 - أَمْ مَنْ يَأْتِي آمِناً [فصلت: 40].
‏
3 - أَمْ مَنْ يَكُونُ عَلَيْهِمْ وَكِيلًا [النساء؛ 109].
‏
4 - أَمْ مَنْ خَلَقْنا [الصافات: 11].
‏
ووصلت فيما عدا ذلك.
‏

‏
7 - مواضع قطع (حيث ما)
‏
وَحَيْثُ ما كُنْتُمْ فَوَلُّوا وُجُوهَكُمْ شَطْرَهُ* [البقرة: 144، 150].
‏

‏
8 - مواضع قطع (أن لم)
‏
مقطوعة في المواضع كلها، نحو:
‏
ذلِكَ أَنْ لَمْ يَكُنْ رَبُّكَ [الأنعام: 131].
‏
أَيَحْسَبُ أَنْ لَمْ يَرَهُ أَحَدٌ [البلد: 7].
‏

‏
9 - مواضع (إنّ ما)
‏
إِنَّ ما تُوعَدُونَ لَآتٍ [الأنعام: 134].
‏
وما عدا هذا الموضع فموصول.
‏

‏
10 - مواضع قطع (أنّ ما)
‏
وَأَنَّ ما يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ الْباطِلُ [لقمان:30، الحج: 62].
‏
وفي غير هذين بالوصل.
‏

‏
11 - مواضع وصل (أن لو)
‏
وألّو استقاموا [الجن: 16].
‏
وفي غير هذا الموضع بالقطع.
‏

‏
12 - مواضع قطع (كل ما)
‏
مِنْ كُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ [إبراهيم: 34].
‏
كلّ ما ردّوا إلى الفتنة [النساء: 91].
‏
المرجّح قطعها.
‏
كُلَّ ما جاءَ أُمَّةً رَسُولُها كَذَّبُوهُ [المؤمنون: 44].
‏
المرجّح قطعها.
‏
كُلَّما دَخَلَتْ أُمَّةٌ لَعَنَتْ [الأعراف: 38].
‏
المرجّح وصلها.
‏
كُلَّما أُلْقِيَ فِيها فَوْجٌ [الملك: 8].
‏
المرجّح وصلها.
‏
ووصلت باتفاق فيما عدا ذلك.
‏

‏
13 - مواضع وصل (بئس ما)
‏
بِئْسَمَا اشْتَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ [البقرة: 90].
‏
بِئْسَما يَأْمُرُكُمْ بِهِ [البقرة: 93].
‏
بِئْسَما خَلَفْتُمُونِي مِنْ بَعْدِي [الأعراف: 150].
‏
وما عدا هذه فمقطوع.
‏

‏
14 - مواضع قطع (في ما)
‏
قُلْ لا أَجِدُ فِي ما أُوحِيَ [الأنعام: 145].
‏
لمسّكم فى ما أفضتم [النور: 14].
‏
فِي مَا اشْتَهَتْ أَنْفُسُهُمْ [الأنبياء: 102].
‏
لِيَبْلُوَكُمْ فِي ما آتاكُمْ* [المائدة: 48، الأنعام: 165].
‏
فِيما فَعَلْنَ فِي أَنْفُسِهِنَّ [البقرة: 234].
‏
وَنُنْشِئَكُمْ فِي ما لا تَعْلَمُونَ [الواقعة: 61].
‏
فِي ما رَزَقْناكُمْ [الروم: 28].
‏
فِي ما هُمْ فِيهِ [الزمر: 3].
‏
فِي ما كانُوا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [الزمر: 46].
‏
أَتُتْرَكُونَ فِي ما هاهُنا [الشعراء: 146].
‏

‏
15 - (أم ما) موصلة، نحو
‏
أَمَّا اشْتَمَلَتْ [الأنعام: 143].
‏
أَمَّا ذا كُنْتُمْ [النمل: 84].
‏

‏
16 - مواضع وصل (فإن لم)
‏
فَإِلَّمْ يَسْتَجِيبُوا لَكُمْ.
‏
[هود: 14].
‏
وما عداه فمقطوع.
‏

‏
17 - مواضع وصل (أن لن)
‏
أَلَّنْ نَجْعَلَ [الكهف: 48].
‏
أَلَّنْ نَجْمَعَ [القيامة: 3].
‏
وما عداهما فمقطوع.
‏

‏
18 - مواضع وصل (لكي لا)
‏
لِكَيْلا تَحْزَنُوا [آل عمران: 153].
‏

‏
لِكَيْلا تَأْسَوْا عَلى [الحديد: 23].
‏
لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ [الحج: 5].
‏
لِكَيْ لا يَكُونَ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ حَرَجٌ [الأحزاب: 37].
‏
وما عدا هذه فمقطوع.
‏

‏
19 - (عن من)
‏
وَيَصْرِفُهُ عَنْ مَنْ يَشاءُ [النور: 43].
‏
عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنا [النجم: 29].
‏
وليس في القرآن غيرهما.
‏

‏
20 - (يوم هم)
‏
يَوْمَ هُمْ بارِزُونَ [غافر: 16].
‏
يَوْمَ هُمْ عَلَى النَّارِ [الذاريات: 13].
‏
هذان مقطوعات لأن (هم) مرفوع بالابتداء فيهما.
‏
وما عداهما موصولة في القرآن، نحو:
‏
يَوْمَهُمُ الَّذِي يُوعَدُونَ [الزخرف: 83].
‏

‏
21 - (إن لا) موصولة في القرآن كله،
‏
نحو:
‏
إِلَّا تَنْصُرُوهُ [التوبة: 40].
‏
وَإِلَّا تَغْفِرْ لِي [هود: 47].
‏

‏
22 - مواضع وصل (أين ما)
‏
فَأَيْنَما تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ [البقرة: 115].
‏
أَيْنَما يُوَجِّهْهُ لا يَأْتِ بِخَيْرٍ هَلْ [النحل: 15].
‏
أَيْنَما ثُقِفُوا [الأحزاب: 61].
‏
أَيْنَما تَكُونُوا يُدْرِكْكُمُ الْمَوْتُ [النساء: 78].
‏
وما عدا ذلك فمقطوع.
‏

‏
23 - مواضع قطع لام الجر عن مجرورها
‏
ما ل هذا الكتاب [الكهف: 49].
‏
ما ل هذا الرّسول [الفرقان: 7].
‏
فَمالِ الَّذِينَ كَفَرُوا [المعارج: 36].
‏
فما ل هؤلاء القوم [النساء: 78].
‏
وما عدا هذه فموصول.
‏

‏
24 - متفرقات
‏
يبنؤمّ [طه: 94] موصولة، أما ابْنَ أُمَّ [الأعراف: 150] مفصولة.
‏
- (نعما، ربما، كأنما، مهما، ويكأن، كالوهم، وزنوهم) كلها بالوصل.
‏
- حروف المعجم في الفواتح موصولة إلا حم عسق، فرسمت كلمتين.
‏
- (ما) الاستفهامية المجرورة رسمت موصولة بحرف الجر، نحو: (فيم، عم، بم، لم).
‏
- إِلْ ياسِينَ [الصافات: 130] مقطوعة لتحتمل القراءتين.
‏
- وَلاتَ حِينَ مَناصٍ [ص: 3] مقطوع.
‏

*المقطم المقطم جبل يقع شرق القاهرة، وقد حدث هذا الجبل فى العصور الجيولوجية القديمة نتيجة التواء طبقات الأرض شرقى النيل، فى شبه قوس متوسط الارتفاع نحو (240) مترًا، ويصل ارتفاعه فى بعض أجزائه عند منطقة المعادى (375) مترًا، وتقارب قمته قلعة صلاح الدين الأيوبى، وينتهى طرف القوس شمالاً عند منطقة مصر الجديدة، وجنوبًا عند منطقة المعادى، وتوجد بعض الوديان فى جبل المقطم، مثل: وادى التيه ووادى دجلة ووادى أبو سالى، ويمتاز جبل المقطم بوجود ظواهر طبيعية متنوعة فى هضابه مثل: الطبقات الصخرية النارية فى محاجر أبو زعبل، وقد أفاض مؤرخو مصر فى العصور المختلفة فى مدح هذا الجبل، وذُكِرَت أساطير عنه، وكان هذا الجبل ملجأً للزهاد والمتصوفة، وتم بناء العديد من المساجد فى هذا الجبل، بالإضافة إلى قلعة الجبل الشهيرة وتوجد تحت سفح هذا الجبل مقابر القاهرة.

‫أ- لغة: اسم مفعول من القطع، وهو:‬
‫إبانة بعض أجزاء الجرم من بعض، فصلاً(لسان العرب: 8/276).‬
‫ب- اصطلاحاً: هو ما أضيف إلى التابعى، من قول أو فعل، وهو غير المنقطع(علوم الحديث: ص47، والتقريب: 1/194 وما بعدها، والاختصار: ص38، وفتح المغيث: 1/11 وما بعدها، والنكت: 2/514 وما بعدها، والنزهة: ص59، والتوضيح: 1/265 وما بعدها).‬

توقيع الفرنسيين معاهدة المقطع مع الأمير عبدالقادر الجزائري.
1269 ربيع الأول - 1853 م
وقع الفرنسيون معاهدة المقطع مع الأمير عبدالقادر الجزائري وجاءت هذه المعاهدة بعد هزيمتهم أمامه تحت قيادة الحاكم الفرنسي "تيرزيل".

*المقطم المقطم جبل يقع شرق القاهرة، وقد حدث هذا الجبل فى العصور الجيولوجية القديمة نتيجة التواء طبقات الأرض شرقى النيل، فى شبه قوس متوسط الارتفاع نحو (240) مترًا، ويصل ارتفاعه فى بعض أجزائه عند منطقة المعادى (375) مترًا، وتقارب قمته قلعة صلاح الدين الأيوبى، وينتهى طرف القوس شمالاً عند منطقة مصر الجديدة، وجنوبًا عند منطقة المعادى، وتوجد بعض الوديان فى جبل المقطم، مثل: وادى التيه ووادى دجلة ووادى أبو سالى، ويمتاز جبل المقطم بوجود ظواهر طبيعية متنوعة فى هضابه مثل: الطبقات الصخرية النارية فى محاجر أبو زعبل، وقد أفاض مؤرخو مصر فى العصور المختلفة فى مدح هذا الجبل، وذُكِرَت أساطير عنه، وكان هذا الجبل ملجأً للزهاد والمتصوفة، وتم بناء العديد من المساجد فى هذا الجبل، بالإضافة إلى قلعة الجبل الشهيرة وتوجد تحت سفح هذا الجبل مقابر القاهرة.

راجع «النعت المقطوع» في «النعت» (٥) ، و «البدل المقطوع» في «البدل» (٤) و «عطف البيان المقطوع» في «عطف البيان» (٥) .

كفاية القنوع، في العمل بالربع الشمالي المقطوع
مختصر.
للشيخ: محمد بن محمد المارديني.
اختصره من رسالته: (إظهار السر المودع) .
ورتبه على: مقدمة، وخمسة عشر بابا.
أوله: (الحمد لله رب العالمين.. الخ) .

المنتظم، في أخبار من سكن المقطم
ذكره:
ابن خلكان، في (ترجمة يونس بن عبد الأعلى) .

كذلك () .
[عوبد، عوسجة]

من الثياب أشبه الجلباب ونحوها من الخز وغيره، وفي التنزيل:
قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيابٌ مِنْ نارٍ. [سورة الحج، الآية 19] :
أي خيطت وسويت وجعلت لبوسا لهم.
ولا يقال للثياب القصار: «مقطعات»، قال شمر: ومما يقوى قوله حديث ابن عباس- رضى الله عنهما- في وصف سعف الجنة، لأنه لا يصف ثياب أهل الجنة بالقصر، لأنه عيب، ونص حديث ابن عباس- رضى الله عنهما- قال: «نخل الجنة سعفها كسوة لأهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم».
[النهاية 4/ 81] وقيل: «المقطعات» : لا واحد لها.
وأنشد شمر لرؤبة يصف ثورا وحشيّا:
كأن نصعا فوقه مقطعا... مخالط التقليص إذا تدرعا
ونصعا مقلصا: كأنه ألبس ثوبا أبيض مقلصا عنه لم يبلغ كراعه، لأنها سود ليست على ألوانه.
وقال أبو عمرو: «مقطعات الثياب والشعر» : قصارها.
«معجم الملابس في لسان العرب ص 119، 120».