[اوق]ك فيه: بأربع "أواق" حذف إحدى ياءيه فاعل كقاض. نه: الأواقي بشدة ياء وخفتها جمع أوقية بضم همزة وشدة ياء وقد يجيء "وقية" وليست بعالية وكانت قديماً أربعين درهماً.

(تذاوق) الشَّيْء ذاقه

(راوقه) كَانَ رواقه تجاه رواقه يُقَال هُوَ جاري مراوقي

(ساوقه) فاخره فِي السُّوق وباراه أَيهمَا أَشد وأسرع وسَاق مَعَه وَتَابعه وسايره وجاراه

(تساوقت) الْمَاشِيَة وَنَحْوهَا تَتَابَعَت وتزاحمت فِي السّير والشيئان تسايرا أَو تقارنا وَالْقَوْم تفاخروا وتباروا فِي السُّوق

(تماوق) تحمق

قاوق: قاوق (تركية) وجمعها قواويق: قلنسوة غير ذات وبر وهي أسطوانية الشكل تلف في أسفلها قطعة من الموصلي (المويلين). وحشية من القطن. (بوشر).

المساوقة:[في الانكليزية] Identity ،equality ،equivalence [ في الفرنسية] Identite ،egalite ،equivalence هي تستعمل فيما يعمّ الاتحاد في المفهوم والمساواة في الصدق فتشتمل الألفاظ المرادفة والمساوية كذا ذكر العلمي في حاشية الميبذي في الخطبة. وهو عبارة عن التّلازم بين الشيئين بحيث لا يتخلّف أحدهما عن الآخر في مرتبة، هكذا في شرح السّلّم لمولوي حسن.

اوق

أُوقِيَّةٌ: see art. وقى.

قاوقجي
عن التركية قاوق بمعنى قلنسوة طويلة مدببة وجي لاحقة تفيد الحرفة فيكون المعنى صانع وبائع هذه القلنسوة.

راوق
عن الفارسية بمعنى مصفاة الماء والحليب ووعاء الشراب. يستخدم للإناث أو الذكور.
راوق
عن العبرية بمعنى أعزب وغير متزوج.

المساوقة: قد تسْتَعْمل فِيمَا يعم الِاتِّحَاد فِي الْمَفْهُوم. والمساواة فِي الصدْق فَيكون الْإِنْسَان والسهو وَالنِّسْيَان فِي قَوْلهم الْإِنْسَان يساوق السَّهْو وَالنِّسْيَان على الأول ألفاظا مترادفة. وعَلى الثَّانِي ألفاظا مُتَسَاوِيَة فِي الصدْق. وَلَا شكّ فِي أَنه لَا مرادفة بَينهَا وَلم يقل بهَا أحد وَلَا مُسَاوَاة بَينهمَا إِذْ الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم السَّلَام معصومون عَن السَّهْو وَالنِّسْيَان. وَالْجَوَاب عَن الثَّانِي أَن السَّهْو وَالنِّسْيَان جائزان على الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِم السَّلَام كَمَا نَص عَلَيْهِ الْمُحَقق التَّفْتَازَانِيّ رَحمَه الله تَعَالَى فِي شرح الْمَقَاصِد فِي السمعيات فِي الْبَحْث السَّادِس فِي عصمَة الْأَنْبِيَاء وَلذَلِك اشْتهر بَين النَّاس أول نَاس أول النَّاس.وَالْجَوَاب عَن الأول أَن الْجَوْهَرِي نَص على أَنه قَالَ ابْن عَبَّاس رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا إِنَّمَا سمي إنْسَانا لِأَنَّهُ نسي عهد الله فنسى. وَلذَا قَالَ قوم أَصله النسْيَان فحذفت الْيَاء لِكَثْرَة الِاسْتِعْمَال. وَفِيه أَن الْإِنْسَان بِمَعْنى الْحَيَوَان النَّاطِق لَا يرادف النسْيَان. اللَّهُمَّ إِلَّا أَن يُقَال ثَبت المرادفة والمساوقة فِي الأَصْل وَمَعَ ذَلِك يبْقى الْكَلَام فِي السَّهْو. وَلَا يبعد أَن يُقَال السَّهْو وَالنِّسْيَان متقاربان فِي الْمَعْنى بِحَسب اللُّغَة وَلَهُم تردد فِي أَن الْوُجُود والشيئية مُتَرَادِفَانِ أَو متساويان صدقا فَلِذَا يُقَال إِن الشيئية تساوق الْوُجُود.

المُسَاوقة: عبارة عن التلازم بين الشيئين بحيث لا يتخلَّفُ أحدهما الآخر.

من أعماله الشعرية:
- الفارس يترجَّل، 1394 هـ.
- قراءة في سفر التكوين، 1409 هـ، (وهو آخر أعماله، حيث صدر قبل رحيله بوقت قصير).
- موعد مع المطر، 1389 هـ.

فوزي عبد المجيد الفاوقجي
(1310 - 1397 هـ) (1892 - 1977 م)
ضابط، سياسي، مناضل.
ولد في طرابلس الشام، وتخرَّج في المدارس العثمانية، وضابطاً في الجيش العثماني من المدرسة الحربية سنة 1912 م، وشارك في الأحداث المعاصرة خلال الفترات المثيرة من انبعاث الحركة القومية العربية، والحربين العالميتين، وما تخللهما من حركات
¬__________
= فلسطين في القرن العشرين ص 355.

المفسر محمّد بن خليل بن إبراهيم، أبو المحاسن القاوقجي.
ولد: سنة (1224 هـ) أربع وعشرين ومائتين وألف.
كلام العلماء فيه:
• نشر الرياحين: "عالم بالحديث، فقيه حنفي باحث من أهل طرابلس الشام ولد وتلقي مبادئ العلوم فيها. وتفقه في الأزهر ... كان مسند بلاد الشام في عصره" أ. هـ.
• فهرس الفهارس: "وعلي أسانيده اليوم المدار في غالب بلاد مصر والشام والحجاز" أ. هـ.
وفاته: سنة (1305 هـ) خمس وثلاثمائة وألف حاجًّا بمكة.
من مصنفاته: له أكثر من (100 كتاب) منها: "ربيع الجنان في تفسير القرآن"، و"تنوير القلوب والأبصار" في الحديث، و"المقاصد السنية في الآداب الصوفية" وغيرها.

في الفرنسية/ Concomitance
في الانكليزية/ Concomitance
المساوقة هي التلازم بين الشيئين بحيث لا يختلف احدهما عن الآخر في مرتبة (كشاف اصطلاحات الفنون للتهانوي)، وإذا كان لأحد الشيئين معية مع الآخر كان مساوقا له ( Concomitant)، وكذلك اذا كان بينهما تلازم في التغير.
وقد تستعمل المساوقة فيما يعمّ الاتحاد في المفهوم، والمساواة في الصدق، فتشمل الالفاظ المرادفة والمساوية (م. ن).
(راجع: ابن سينا، كتاب النجاة، ص 323: فصل في مساوقة الواحد للموجود باعتبار ما).

عن ابن جريج، وعيسى بن طهمان.
قال العقيلي: يخالف في حديثه.
وقال أبو القاسم بن عساكر: ضعيف.
زيد بن المبارك، حدثنا محمد بن الحسن بن زبالة، حدثنا محمد بن عبد الرحمن الاوقص، عن ابن جريج، عن عطاء، عن ابن عباس - أن رسول الله ﷺ أهل في مصلاه.
وابن زبالة تالف.

قال البخاري: غير ثقة.
وهو في كتاب ابن عدي هاشم الاوقص () .

وقيل ابن الاوقص.
[هانئ]